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El sindicalismo cristiano como aliado moral contra la derecha antiobrera

La derecha invoca a Dios para justificar las reformas laborales retrógradas. Los papas invocan a Dios para condenarlas. Esa contradicción, que muchos prefieren disimular, es el punto de partida de este artículo: ¿qué dice realmente la máxima autoridad de la Iglesia Católica sobre el trabajo, los sindicatos y la economía? La respuesta, sostenida de Francisco a León XIV, no deja margen para la ambigüedad.

«El trabajo es con derechos o es esclavo»

El papa Francisco dejó una fórmula que condensa todo el debate: «El trabajo es con derechos o es esclavo». No hay término medio. Cuando se debilita la indemnización, cuando se limita la negociación colectiva, cuando se disfraza la precariedad laboral de modernización, el juicio es claro: eso no es libertad, es la forma contemporánea de la esclavitud.

La defensa papal del sindicato no es decorativa. En 2017, ante la CISL italiana, Francisco lo definió como «expresión del perfil profético de la sociedad», porque «da voz a los que no la tienen» y «desenmascara a los poderosos que pisotean los derechos de los trabajadores más vulnerables». En 2021, ante la Organización Internacional del Trabajo, denunció la «asimetría entre trabajadores y empresarios» como una «flagrante injusticia». Y en materia de propiedad estableció una jerarquía que incomoda a cualquier defensa irrestricta del mercado: la propiedad privada es un «derecho secundario», subordinado al «destino universal de los bienes». Si la propiedad es secundaria, ninguna reforma laboral puede invocar el Evangelio para sacrificar derechos en nombre de la inversión o la competitividad.

La mercantilización como «estructura de pecado»

El papa León XIV retomó esta línea con la misma claridad. En su encuentro con el mundo del trabajo en Buenos Aires, en noviembre de 2026, definió al sindicato como «institución indispensable cuando defiende a los que no tienen voz y cuando se resiste a la mercantilización de la fuerza de trabajo». La palabra «mercantilización» nombra con precisión el efecto central de las reformas laborales retrógradas: reducir al trabajador a un costo ajustable.

León XIV fue más lejos al calificar moralmente el modelo: «Cuando el beneficio económico se absolutiza como el único criterio de éxito, la empresa se deshumaniza y deviene en una estructura de pecado que genera exclusión». No es una metáfora: es una categoría teológica que juzga un sistema, no solo intenciones individuales. Y describió el resultado concreto: «Allí donde el dominio de unos pocos es la ley, el trabajo se convierte en explotación… A los trabajadores solo se les valora por su eficiencia». Sentenció, además: «Privar a una persona de trabajo no es simplemente negarle un ingreso económico; es herir gravemente su dignidad, anular su capacidad de aportar a la sociedad y sumergirla en la exclusión social».

El contexto importa: pronunció estas palabras en Buenos Aires, ante el presidente Milei, mientras se consolidaba en Argentina una reforma laboral que el propio oficialismo describió como «antisindical». No fue un gesto abstracto: fue una intervención moral directa sobre un modelo que él mismo calificó como generador de exclusión.

La contradicción, punto por punto

El caso argentino permite documentar el contraste sin eufemismos. La reforma aprobada reduce indemnizaciones, permite jornadas de hasta 12 horas, limita el derecho de huelga, desprotege a los delegados sindicales y habilita que las empresas negocien directamente con empleados por encima de los convenios colectivos. El CELS advirtió ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos que la norma «reduce la negociación colectiva a una expresión residual».

El contraste con el magisterio es directo. La reforma limita la huelga y debilita a los delegados; Francisco dice que el sindicato «da voz a los que no la tienen» y León XIV lo llama «institución indispensable» para resistir la mercantilización. La reforma precariza y reduce protecciones; Francisco responde: «El trabajo es con derechos o es esclavo». La reforma se justifica en nombre del beneficio y la competitividad; Francisco recuerda que la propiedad es secundaria y León XIV advierte que el beneficio absolutizado se vuelve «estructura de pecado». Y el resultado social —más de 32.000 empresas y 465.000 empleos perdidos, con desempleo del 7,9%, según datos de CEPA— coincide con lo que León XIV describe: privar de trabajo es sumergir en la exclusión social.

La opción por los pobres como criterio de juicio

Francisco fue explícito en que esta posición no es partidaria, pero precisamente por eso juzga a todos los partidos. Afirmó que «la opción preferencial por los pobres está en el centro del Evangelio» y que «no es una opción política; ni tampoco una opción ideológica, una opción de partidos». Y advirtió: «si hay estructuras sociales enfermas que les impiden soñar por el futuro, tenemos que trabajar juntos para sanarlas, para cambiarlas». Quien legisla contra los derechos de los trabajadores no puede reclamar coherencia con ese criterio. La opción por los pobres no es una etiqueta que se invoca: es una medida que se aplica.

Una advertencia necesaria: el riesgo de la cooptación

El artículo quedaría incompleto si no señalara un riesgo que el propio magisterio advirtió: la cooptación del sindicato por el poder político. Francisco alertó en 2017 que el sindicato «corre el peligro de perder esta naturaleza profética y de volverse demasiado parecido a los poderes que debería criticar», y señaló dos tentaciones: el «individualismo colectivista» —proteger solo a los representados e ignorar a los excluidos— y «el cáncer social de la corrupción». Un sindicato que dialoga con gobiernos autoritarios o firma acuerdos funcionales a políticas antisindicales deja de resistir la mercantilización: la administra. La independencia frente al poder político es condición de su misión profética.

Conclusión

El sindicalismo cristiano encuentra en este magisterio tres legitimidades convergentes. Teológica: el sindicato continúa la misión profética. Moral: resistir la mercantilización es defender la dignidad humana. Política: la confrontación con la derecha antiobrera no es una disputa partidaria, sino fidelidad a un juicio evangélico. Cuando la derecha ataca a los sindicatos en nombre de Cristo, ataca exactamente la institución que los papas han confirmado como indispensable. Esa contradicción no debe disimularse: debe señalarse. Ese es el sentido de este artículo y la tarea de ISFODE.

13 noviembre de 2026