¿Estamos a las puertas de un momento humanista mundial?
Javier Tolcachier / pressenza
Para algunos, este titular puede resultar temerario o ingenuo, simple expresión de deseo, incluso mera propaganda.
Un análisis “realista” nos dirá que la pobreza y la desigualdad no han disminuido, que las masacres y los desplazamientos forzados por causa de la guerra continúan, que el deterioro medioambiental no se ha detenido, que las nuevas tecnologías, lejos de servir al bienestar común, están sujetas aún a los mezquinos intereses de un puñado de corporaciones. Que ante la vorágine de rasantes cambios, grandes grupos humanos buscan salvación y refugio en antiguos dogmas, que las tendencias políticas conservadoras han ganado espacio en los gobiernos, que el discurso de odio y la desinformación se han agigantado, que las afecciones de la salud mental han adquirido carácter de pandemia. Que las mayorías sufren desesperadamente la soledad y se angustian ante un escenario futuro incierto.
Sin embargo, algo parece haber cambiado.
Los jóvenes –como en cada oportunidad de la historia– han tomado la delantera y ocupan masivamente las calles reclamando oportunidades de futuro. Exigen mejores condiciones de educación, vivienda digna y asequible, rechazan la corrupción, la manipulación y los altos costos de vida.
No solo se quedan en la mera protesta, la huelga o el acampe prolongado, sino que se introducen con fuerza en las contiendas electorales, volcando los resultados en favor de sus propuestas, incluso ofreciendo opciones políticas novedosas e independientes.
Esto podría parecer irrelevante o pasajero si solo se mira como una simple erupción contestataria ante los flagrantes abusos del sistema. Pero el fenómeno se ha convertido en una catarata mundial y da cuenta de una corriente subterránea que no se detiene. Es más, las proclamas asumen un carácter de transformación sistémica, es decir, revolucionaria, yendo mucho más allá de la indignación por hechos puntuales que desatan la protesta.
Al extendido movimiento juvenil se han acoplado ya en solidaridad distintos sectores sociales, sumando su descontento y recuperando reivindicaciones sustanciales.
La rebelión de la diversidad convergente
Es interesante observar cómo se manifiesta la diversidad apuntando en una dirección común. En EUA las enormes movilizaciones en rechazo a la pretendida autocracia del Ejecutivo (“No Kings”), junto a un encendido activismo de base, abrieron el camino. Las elecciones de medio término en ese país dieron como resultado no solamente la derrota del Partido Republicano, sino también la posibilidad de renovación a través de personas más jóvenes, de más mujeres, de figuras provenientes de confesiones y orígenes culturales diversos, aportando una orientación política definida a favor del pueblo y no alineada con el interés corporativo.
Algo similar a la protesta generalizada en Europa, en la que partiendo de situaciones coyunturales, como las deficientes condiciones de educación, la especulación inmobiliaria, altos costos de vida, falta de oportunidades laborales, el rechazo al armamentismo y la corrupción se termina cuestionando al poder establecido casi unánimemente. A todo esto, el sistema responde con más violencia y represión.
También en el sur y sudeste asiático las voces de las nuevas generaciones se hacen oír con gran potencia. A los levantamientos en Sri Lanka, Bangladesh, Nepal que lograron derrumbar a gobiernos anquilosados se sumaron enormes protestas en la India e Indonesia que, al igual que sus pares europeos y americanos, ya no aceptan las mentiras y la represión de los gobernantes retrógrados.
En el gigante sudamericano Brasil, una gran correntada de movilización social logró revertir lo que parecía una inevitable derrota del gobierno progresista en el balotaje. Nuevamente el protagonismo fundamental fue de una juventud que se sintió interpelada y se volcó activamente a las manifestaciones, al trabajo con la base social en el territorio y a los espacios digitales para detener un posible ascenso fascista.
Toda esta concomitancia mundial no puede pasar inadvertida. Pero para afirmar el surgimiento de un momento humanista mundial, es necesario precisar los términos.
¿Qué es un momento humanista?
El Diccionario del Nuevo Humanismo describe a un momento humanista como una “situación histórica en la que una generación más joven lucha con la generación asentada en el poder, modificando el esquema antihumanista dominante”. Frecuentemente, se identifica este momento con la revolución social.
Más adelante, en la misma entrada se agrega que “el momento humanista adquiere plena significación si inaugura una etapa en la que sucesivas generaciones pueden adaptar y profundizar las propuestas de fundación de ese proceso. Frecuentemente, el momento humanista es cancelado por la misma generación que había llegado al poder con la intención de producir un cambio de esquema. También ocurre que la generación que abre el momento humanista fracasa en su proyecto.”
Finalmente, el autor de la obra, Silo, impulsor del Nuevo Humanismo, afirma: “En la configuración de la civilización global cerrada (o mundialización) que hoy se está desarrollando, ya no es posible un nuevo momento humanista que pueda inaugurarse ‘descendiendo’ desde la cumbre del poder político, económico o cultural. Se supone que esto ocurrirá como consecuencia del crecimiento de desorden en el sistema cerrado y será protagonizado desde la base social que, aun sufriendo la desestructuración general, se encontrará con la posibilidad de hacer crecer organizaciones autónomas mínimas impulsadas por sus necesidades inmediatas. Estas acciones puntuales hoy están en condiciones de convertirse en efecto demostración merced al acortamiento del espacio que ofrece el desarrollo tecnológico y, particularmente, el incremento de las comunicaciones. La sincronización mundial contestataria de una pequeña capa generacional en las décadas del ‘60 y parte del ‘70 fue un síntoma de este tipo de fenómenos. Otro caso es el de los desbordes sociales capaces de sincronizarse entre puntos geográficos muy separados.”
Es evidente que esta descripción, formulada de modo visionario por Silo hace más de tres décadas, puede ajustarse perfectamente a los acontecimientos presentes y propone un escenario capaz de ubicar la coyuntura en un proceso mayor.
¿Qué hacer?
La famosa pregunta se inspiró en la novela homónima de Nikolái Chernyshevski escrita en 1862 y fue luego popularizada por Lenin. El primero lideró el movimiento de los naródniki, que puede ser considerado precursor de la Revolución soviética posterior.
A una distancia histórica considerable, para las multitudes que hoy claman por cambios sociales de fondo, a efectos de trazar la acción futura, es importante formularse nuevamente esta pregunta.
Postulamos entonces que el encuadre actual ya cambió. Ya no sobrevivirá por mucho tiempo la monstruosidad emergida del claroscuro en el que lo nuevo no nace y lo viejo no termina de morir, entre otras cosas, porque la velocidad no permite la entronización por mucho tiempo. Pero, sobre todo, es fundamental reconocer que lo nuevo ya ha nacido.
Los pueblos claman por nivelar las oportunidades, por la ampliación y el efectivo ejercicio de sus derechos, por una mayor libertad, por una democracia real. Autonomía, opciones de vida diversas, descentralización, horizontalidad, uso tecnológico para el bienestar humano, son hoy imperativos cada vez más extendidos. La gran mayoría de las personas rechazan crecientemente la violencia en cualquiera de sus manifestaciones y abogan por una vida en paz y con posibilidades de progreso.
Por lo que la respuesta al ¿qué hacer? se sintetiza en el fortalecimiento de lo nuevo que ya ha nacido y en la modificación de lo que permanece en la conciencia como memoria de antiguas tendencias, aprovechando sus factores progresivos y descartando aquellos que frenan la evolución humana.
Rechazar el apego a los recuerdos y renovar el paisaje interno y social es cumplir con la práctica de la adaptación creciente, camino que la humanidad ha desandado en todo recodo problemático. Una adaptación que no admite la aceptación de condiciones adversas a la evolución, sino que por el contrario se eleva victoriosamente sobre las circunstancias afirmando la capacidad de transformación.
En estas circunstancias, el Humanismo Universalista cuenta con un importante instrumental conceptual y de análisis para poner a disposición del movimiento social en marcha. Del mismo modo, esta corriente, que viene insistiendo en la necesidad de acompañar la transformación de la sociedad con la humanización de la conducta cotidiana de cada persona, ha desarrollado un nutrido conjunto de herramientas prácticas que lo posibilitan. La experiencia de más de cinco décadas de acción permanente puede aportar elementos de interés junto a una mirada de decidida apertura a nuevas experiencias y conocimientos. Sumado a ello, el Humanismo puede aportar a este nuevo momento histórico múltiples ámbitos como los Parques de Estudio y Reflexión, locales de organismos humanistas y salas del Mensaje de Silo localizados en las más diversas culturas.
Abrir el futuro significa despertar la fe interna en los pueblos en que el cambio es posible y depende de nuestra acción. No cabe duda de que esa fe interna está despertando a nivel mundial en las nuevas generaciones.