Casi dos años después de su última caminata y tras un test de 24 horas con un buen resultado, Gabe Abrahams ha iniciado una caminata de 30 días.

Él comenta:

«La tenía prevista para abril y mayo, pero las ganas me han podido y la he empezado el día 23 de marzo.

La caminata transcurre por el mismo circuito de mi caminata de 10 días por la Costa de Cataluña de 2021, es decir de El Masnou a Vilanova i la Geltrú y de Vilanova i la Geltrú a El Masnou.

El circuito me encantó en mi caminata de 2021 y, por eso, he decido regresar a él. Reúne todo aquello que más me seduce de la tierra que me vio nacer. Clima agradable, olor a mar, poblaciones de costa, arquitectura de diversos estilos, gentes de orígenes varios, culturas diferentes.

En mi web actualizaré cada día los datos de la caminata y añadiré imágenes del circuito y del que esto escribe».

SURCOS invita a seguir el paso de este atleta:

Gabe Abrahams website

La Universidad de Costa Rica invita a la conferencia sobre Políticas Fiscales Austericidas y la Defensa de lo Público, en el Aula Magna de la Ciudad de la Investigación en la UCR, el martes 14 de marzo a las 9:30 a.m. por Juan Carlos Monedero. 

La entrada es gratuita y va a tener transmisión en Facebook Live en la página de la FEUCR. 

El aporte de esta investigación será publicado SIAM Journal on Numerical Analysis, revista reconocida mundialmente en el área de Análisis Numérico.

Un modelo matemático que captura la eliminación de desechos en el cerebro, es el resultado del proyecto de investigación desarrollado por el Dr. Bryan Gómez Vargas, docente de la Sección de Matemática de la Sede de Occidente.

En el inicio de su investigación, Gómez se propuso trabajar en un tema de relevancia real para la comunidad científica matemática de Análisis Numérico y ciencias de la vida.

“Hasta antes de esta investigación, no existían modelos que capturaran la eliminación de basura cerebral tanto en estado dormido como despierto. Este modelo, por medio del tensor de difusividad, logra dicho cometido” aseguró.

Pero ¿qué es la basura cerebral? La basura en el cerebro, según lo indica Gómez, son las sustancias residuales que se van a acumulando, y que si no se eliminan, pueden provocar enfermedades degenerativas como Parkinson y Alzheimer.

Para desarrollar este proyecto, Gómez, investigador principal, contó con la colaboración de Ricardo Ruiz-Baier, profesor e investigador de la Universidad de Monash en Australia, quién aportó en la  formulación del modelo y en los resultados númericos;  de Kent-Andre Mardal, profesor e investigador de la Universidad de Oslo en Noruega y de Vegard Vinje director de Investigación de Computación Científica del Laboratorio Simula, ambos especialistas que colaboraron con la simulación del transporte de líquido cefalorraquídeo dentro del parénquima cerebral,  que contribuye a explicar mejor los mecanismos que permiten que los solutos del espacio intersticial del cerebro se muevan.

Gómez indicó que los investigadores Kent y Vergard son profesionales dedicados a trabajar en temas de salud, y que contaban con estudios experimentales que le permitieron simular su modelo y confirmar que los datos obtenidos por ambas investigaciones coincidían.

Un estudio complejo

Según Gómez,  el proceso para realizar esta investigación fue más complejo por las características que presenta el cerebro.

“El reto con el cerebro es que no es solo elástico, sino que también es poroso. Para realizar las simulaciones utilizamos como base el modelo desarrollado en mi proyecto de doctorado y se hicieron los ajustes necesarios para adaptarlo a las características del cerebro. Se cambiaron las ecuaciones y se dio seguimiento a los patrones de comportamiento con base en lo que se conocía”.

Explicó que la estructura matemática requerida era diferente a las usuales, entonces el modelo se debía adaptar a las características de poroelasticidad. “Queremos ver lo que pasa por el cerebro, entonces hay una ecuación que se llama ecuación de concentración, o pensemos en una ecuación de tipo transporte, que transporta las sustancias. Entonces tenemos dos ecuaciones, una base que es la de poroelasticidad y otra de transporte, una depende de la otra, para lo cual se hace un sistema acoplado ya que son dependientes y no se pueden resolver de forma separada».

En el proceso se realizaron las simulaciones que le daban sentido teórico al proyecto y también las que confirmaron que la aplicación coincidía con los datos experimentales que existían.  “Muchos de estos modelos uno los prueba de forma teórica y alguien más lo aplica. En este caso, nosotros lo que quisimos hacer era meternos un poquito más, que realmente fue la motivación inicial, hacer algo que tuviera aplicación al área de salud”.

Alcances

Gómez aseguró que el principal aporte de la investigación realizada es el modelo planteado, que logra capturar el comportamiento de los residuos en el cerebro en cualquiera de los 2 estados (despierto o dormido), ya que existen otros modelos que logran capturar dicha situación solo en un estado.

“Mi esperanza es que el modelo se pueda extender para que las personas del campo, investigadores que necesiten simular este tipo de situaciones, puedan utilizarlo ya que es un modelo confiable, eficiente y que en el proceso fue probado por expertos de alto nivel mundial que trabajan en el campo de la salud”.

Mencionó que, a nivel matemático, el proyecto resuelve formulaciones variacionales que tienen estructuras diferentes a las clásicas que se encuentran en la mayoría de los trabajos. “Las técnicas utilizadas tuvieron que ser diferentes para poder ajustarlas, desarrollamos nueva teoría que permite encontrar existencia y unicidad de soluciones a problemas que tienen esa forma en particular”.

Como parte de los resultados obtenidos en su investigación, Gómez y sus colaboradores publicarán próximamente un artículo en la revista SIAM Journal on Numerical Analysis, la cual se encuentra posicionada entre las 3 primeras revistas del área de Análisis Numérico en el mundo.

La aprobación del artículo fue un camino lento, en el que los revisores pidieron varias correcciones que le permitieron al investigador mejorar la propuesta. “Para la Sección de Matemática es positivo empezar a generar este tipo de investigaciones, uno siempre siente la responsabilidad de publicar, aunque no sea un requisito. Todo ese proceso a nivel académico fue muy importante para mí, demostrar que se puede hacer investigación que tenga impacto en otras áreas y que la Sede demuestre que cuenta con personal que puede publicar en buenas revistas. Estoy muy satisfecho, para mí es importante que esta publicación diga Universidad de Costa Rica Sede de Occidente”.

Señaló que, desde que la UCR le dio la oportunidad de salir a estudiar, reflexionó acerca de la responsabilidad y el papel que tiene como funcionario de esta institución. “Soy profesor de la UCR, la mejor de Centroamérica y una de las mejores de Latinoamérica, mi responsabilidad es responder a lo que eso significa” concluyó.

Grettel Rojas Vásquez
Periodista Sede de Occidente, UCR

El Programa de Incubación Turismo Indígena Raíces invita a los tours de prueba (4 disponibles) del 3 al 5 de marzo de 2023 (Boruca y Rey Curré, Salitre y Chiná Kichá) y del 10 al 12 de marzo de 2023 (Ujarrás y Salitre, Cabagra y Térraba), en el que su retroalimentación apoyará a mejorar la oferta turística de los emprendimientos de dicho programa. 

El Programa Raíces es la primera generación de 14 emprendimientos de turismo sostenible en comunidades indígenas que recibieron una fase de incubación y ahora están listos para prototipar.

Para más información, conocer el itinerario y para reservaciones lo puede hacer al siguiente link: bit.ly/ToursPrueba_Raices

La comunidad de Crun Shurín le invitan a celebrar los cinco años de la lucha colectiva junto con otros pueblos hermanos y organizaciones amigas por la tierra del territorio de Crun Shurín (Tierra de Venados) el próximo sábado 18 y domingo 19 de marzo de 2023 en dicha comunidad (Crun Shurín, Térraba).

Esta lucha comenzó en febrero de 2018, cuando alrededor de 16 familias de Brörán iniciaron el proceso de recuperación de estas tierras. 

El Sinpe Móvil para apoyo económico de las actividades se puede realizar al número: 8699-4843 a nombre de Roberth Morales. 

Para confirmar asistencia o ante cualquier consulta se puede comunicar al teléfono 8699-4843 o al correo electrónico: roberthmv1974@gmail.com

Jornadas de investigación del Ciicla

Emociones y utopías durante la Gran Depresión (1929-1935)

En los estudios sobre el comunismo costarricense siempre ha quedado clara la relación existente entre la Gran Depresión de 1929 y el origen del Partido Comunista en 1931.¹ Sin quererlo, una nueva visita al análisis de aquel período ha arrojado algunos detalles posiblemente desconocidos de ese vínculo causal. En una investigación previa del suscrito, que indagaba las representaciones de lo monstruoso en la sociedad costarricense,² la revisión del periódico La Revolución de 1930, que publicaron los posteriores fundadores del Partido, mostró poco de las clásicas estampas del capitalismo como criatura horrorosa o como un pulpo; y sorpresivamente, la principal imagen que anunciaba el nacimiento oficial del comunismo en el país consistía en todo lo contrario: la idea más repetida de aquella publicación fue, simplemente, la búsqueda, la promesa de la felicidad.

Luego de esa cacería infructuosa, me he propuesto explicar lo que inicialmente ha sido solo una extraña sorpresa mediante un nuevo proyecto de investigación, dándole forma a una hipótesis de trabajo en la cual se retoma aquella conocida relación entre el comunismo y la Gran Depresión, pero sugiriendo, primero, que la crisis económica generó -como lo hace en nuestra época de pandemia y recesión- múltiples reacciones emocionales en torno al sufrimiento social, y segundo, que la lectura comunista de aquel escenario recurrió igualmente a una respuesta emocional con la cual hacerse un espacio en la dinámica política de la época. De paso, esta aproximación permitiría ampliar el conocimiento historiográfico sobre el impacto de la revolución rusa (1917) en nuestra sociedad, debido a que, como podrá suponerse, la imagen comunista de la felicidad desembocaba en el horizonte utópico encontrado en la Rusia soviética, por entonces aparentemente exenta de los efectos de la crisis económica mundial y en medio de un proceso de transformaciones mediante planificación económica que resultaba atractivo a políticos e intelectuales de Occidente.³ Nuestro país no fue ajeno a aquel magnetismo.

El planteamiento de la anterior argumentación me ha llevado a considerar los tradicionales estudios historiográficos sobre la utopía⁴ y las propuestas de un campo más reciente como el de la historia de las emociones.⁵ Gracias a estos soportes conceptuales, se puede ver que lo utópico supone un topos o emplazamiento radicalmente distinto justo para dar credibilidad a un ideal extendido de una sociedad mejor, por lo que la utopía no remite estrictamente al ámbito de lo imposible.⁶ A su vez, el contemplar que las emociones no son solamente sentidas, sino también dichas y configuradas en discursos políticos y filosóficos a lo largo de la historia, permite apreciar que la felicidad tiene un largo recorrido entre diversos proyectos sociopolíticos y en contextos económicos complejos.⁷

Uno de esos últimos lo constituye la crisis económica mundial de 1929, con su epicentro en los Estados Unidos. Algunas recopilaciones de testimonios y correspondencia en ese país han demostrado las muchas formas de miedo, desesperanza y amargura generados por la desocupación, el hambre y los desalojos ocasionados por la Gran Depresión,⁸ por lo cual no era de extrañar que los discursos del presidente Franklin D. Roosevelt (1882-1945) sobre las reformas socioeconómicas e institucionales del New Deal para superar la crisis dieran espacio a la idea de la búsqueda de la felicidad,⁹ la cual se encontraba en la base de la Declaración de Independencia de esa nación desde fines del siglo XVIII.

El socialismo, surgido entre las profundas y traumáticas transformaciones que el capitalismo y la industrialización causaron desde el siglo XIX en las sociedades occidentales, recurrió igualmente a aquella idea de la felicidad en un horizonte por venir. Uno de los padres del anarquismo, William Godwin (1756-1836), habló de la felicidad dentro de su libro Investigación acerca de la justicia política y su influencia sobre la virtud y la felicidad generales,¹⁰ publicado en 1793, para condenar no solo la desigualdad económica del capitalismo, sino también al estado centralista. La felicidad, asimismo, resta distancia entre los llamados socialistas utópicos de la primera mitad del siglo XIX, que intentaron teorizar y construir comunidades modelo en Europa y América con la promesa de la felicidad perpetua, y el posterior socialismo denominado científico de Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895); ambas tendencias hallaban el origen de las penalidades en los cambios económicos y sociales del capitalismo industrial, y reforzaban la idea de felicidad, no ya en el individuo, sino en la colectividad, en una comunitaria y en la otra organizativa para la revolución.¹¹

En el contexto ruso del absolutismo zarista, previo a la revolución entre 1905 y 1917, hubo críticas como la del poeta Nikolái Nekrásov (1821-1878) en su libro Who can be Happy and Free in Russia?, de 1879; y bajo los primeros años del gobierno bolchevique, en una atmósfera de ebullición utopista sofocada luego de una década por el liderazgo de Josef Stalin (1878-1953),¹² autoras como Aleksandra Kollontái dieron una dimensión de género a la interrogante de Nekrásov en la novela El amor de las abejas obreras (1923), se publicó una definición de felicidad en la Gran Enciclopedia Soviética de 1926,¹³ así como Evgueni Zamiatin (1884-1937) publicó la obra Nosotros (1924) dentro del género distópico que, como reverso de la utopía, sirvió para hacer una profunda crítica del totalitarismo en ciernes, régimen que terminó definiendo a Stalin como constructor de la felicidad en la sociedad soviética.¹⁴ El texto de Zamiatin sirvió de inspiración al escritor británico y socialista crítico del estalinismo George Orwell (1903-1950) para escribir su propia distopía 1984 (1949), cuya crítica a la felicidad totalitaria -presente también en otros clásicos distópicos como Un mundo feliz (1932) de Aldous Huxley (1894-1963) y Fahrenheit 451 (1953) de Ray Bradbury (1920-2012)- parecía ser la respuesta a su propia pregunta en el ensayo ¿Pueden ser felices los socialistas? (1943), con el cual confirmaba que el problema de la felicidad no le fue indiferente a los pensadores socialistas, y con el que sentenciaba: Todo aquel que intenta imaginar la perfección no hace más que delatar su propio vacío.¹⁵

Y es desde esa dialéctica del vacío que el proyecto de investigación en curso se acerca a la manera en que el comunismo costarricense habló de la felicidad en medio de la crisis económica; tal como la entendieron John Steinbeck (1902-1968) con su novela Las uvas de la ira (1939) o Charles Chaplin (1889-1977) con su filme Tiempos modernos (1936), la búsqueda de la felicidad es incomprensible sin el retrato doloroso de una sociedad que sufre la Gran Depresión. Así quizás habría que comprender algunas de las notas del periódico La Revolución en Costa Rica: El pueblo que vive una vida de abyección, originada por la miseria. Desgracia suya que no es libre… Uníos para luchar por la felicidad del pueblo, conseguir que los felices ocupen el lugar de los infelices, no nivelar la miseria sino la felicidad. Es la más santa de las causas, la felicidad del prójimo.¹⁶ Como muchos en el mundo, aquellos comunistas locales ubicaron la geografía de su utopía en la Rusia soviética, como una aspiración igualitaria frente a la desigualdad: En Rusia todo el mundo trabaja, todos producen… tienen lo necesario para vivir feliz.¹⁷

Es necesario reiterar la advertencia orwelliana: toda idea de perfección delata un vacío, por lo cual este o cualquier estudio sobre el tema deberá considerar lo mucho de espejismo que esa proyección utópica tuvo incluso en una dimensión global. No es este un proyecto de investigación que parta de técnicas de medición para hablar sobre el pasado del supuesto país más feliz del mundo, cuestión más relacionada con asuntos de gobernabilidad e industrias de consumo,¹⁸ o con la publicidad de la pasada campaña electoral, donde se llamó a que volvamos a ser el país más feliz del mundo presentando a una mujer en la cocina sirviendo comida a su familia.¹⁹ Tal imagen debe despertar siempre la interrogante sobre el vacío; muy valiosas novelas distópicas feministas se han escrito como para ensoñarse con semejante propaganda.

Este artículo se publica gracias al apoyo de la Vicerrectoría de Investigación al proyecto “La felicidad en los orígenes del comunismo costarricense. Una historia de las emociones, las utopías y el género en tiempos de la Gran Depresión (1929-1935)”, desarrollado en el Centro de Investigación en Identidad y Cultura Latinoamericanas (Ciicla).

1 Ana María Botey y Rodolfo Cisneros, La crisis de 1929 y la fundación del Partido Comunista de Costa Rica. San José: ECR, 1984; Vladimir de la Cruz, Las luchas sociales en Costa Rica: 1870-1930. San José: EUCR, 2004 [1977].

2 Dennis Arias Mora, Héroes melancólicos y la odisea del espacio monstruoso. Metáforas, saberes y cuerpos del biopoder (Costa Rica, 1900-1946). San José: Arlekín, 2016.

3 Eric Hobsbawm, Cómo cambiar el mundo. Marx y el marxismo 1840-2011. Barcelona: Crítica, 2011, pp. 271-274; Philip Blom, La fractura. Vida y cultura en Occidente 1918-1938. Barcelona: Anagrama, 2016, pp. 300-317.

4 Gregory Claeys, Utopía. Historia de una idea. Madrid: Ediciones Siruela, 2011.

5 Jan Plamper, The History of Emotions. An Introduction. New York: Oxford University Press, 2015.

6 Claeys, Utopía. Historia de una idea, pp. 7-15.

7 Darrin M. McMahon, Happiness. A History. New York: Atlantic Monthly Press, 2006.

8 Studs Terkel, Hard Times. An Oral History of the Great Depression. New York: The New Press, 1986; Robert S. McElvaine, Down and Out in the Great Depression. Letters from the Forgotten Man. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2008.

9 Robert Darnton, “The Pursuit of Happiness”, The Wilson Quarterly, vol. 19, n° 4 (Autumn 1995), pp. 42-52.

10 William Godwin, An Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on General Virtue and Happiness. Londres: 1793.

11 McMahon, Happiness, pp. 375-387.

12 Hans Günther, “Utopie nach der Revolution (Utopie und Utopiekritik in Russland nach 1917)”, en Wilhelm Vosskamp (Hrgb.), Utopieforschung, Vol. III. Baden-Baden: Suhrkamp, 1985, pp. 378-393.

13 McMahon, Happiness, p. 388.

14 McMahon, Happiness, pp. 403-404.

15 George Orwell, “¿Pueden ser felices los socialistas?”. Ensayos. México D.F.: DeBolsillo, 2015, pp. 446-453.

16 “Unámonos”, La Revolución, 29 de marzo de 1930, p. 3.

17 “¡Rusia!”, La Revolución, 29 de marzo de 1930, p. 2.

18 Sara Ahmed, “The Happiness Turn”, New Formations, 63 (Winter 2007/2008), pp. 7-14.

19 Progreso Social Democrático, 22 de febrero de 2022, Facebook: https://www.facebook.com/CostaRicaProgreso/videos/728512335221630/

Dennis Arias Mora
Docente de la Escuela de Historia e investigador del Centro de Investigación en Identidad y Cultura Latinoamericanas (Ciicla)