Enmanuel Buitrago Páez, representante de la Coordinación Nacional del Frente Nacional de Pueblos Indígenas (FRENAPI), compartió un mensaje significativo para dar la bienvenida al nuevo año desde la voz del pueblo indígena bribri de Talamanca. En este mensaje, Buitrago Páez reflexionó sobre la importancia de los dos espíritus que coexisten en el ser humano: el terrenal y el divino, resaltando su relevancia para el equilibrio y la coexistencia armoniosa.
«El ser humano tiene dos espíritus, uno terrenal y otro a nivel divino. Ambos son importantes para nuestra coexistencia, fortaleciéndose cuando el espíritu terrenal se solidariza, practica la fraternidad, busca la paz, el amor por el trabajo, la honestidad y el compartir», expresó Buitrago Páez, destacando cómo estas acciones fortalecen el espíritu divino en la cosmovisión del pueblo bribri.
El mensaje del FRENAPI convoca a la unión de pueblos, organizaciones, instituciones y servidores para que el año 2024 sea una oportunidad para fortalecer el espíritu divino desde la acción terrenal. «Debemos seguir organizándonos para alcanzar ese proyecto de vida, donde la tierra representa la vida y la paz para nuestros pueblos», añadió.
En este sentido, Buitrago Páez enfatizó la importancia de ser tratados con dignidad, reclamando justicia, vivienda digna, educación y salud que respeten las realidades y culturas de los pueblos indígenas. Asimismo, hizo un llamado a la construcción de un país más inclusivo, promoviendo esta transformación de manera pacífica y no violenta.
«Con esta reflexión, convocamos a la convivencia, aspirando a construir un país, pueblo y comunidad mejor», concluyó el representante del FRENAPI, destacando la importancia de unir esfuerzos para lograr un futuro más justo e inclusivo para todos.
Este 2024 se inicia el proceso de renovación de la dirigencia política con miras, no sólo a la elección de las autoridades locales, sino también de las nacionales en el proceso electoral de febrero de 2026.
Como muchos amigos y contertulios, me veo en la obligación de externar una profunda preocupación por el rumbo que ha tomado la política costarricense y, por consiguiente, el país en general.
Por una parte, tenemos un gobierno débil, incapaz de negociar, promover metas y fraguar soluciones. La prepotencia; la presencia impositiva y predominante del presidente y la falta de liderazgo de quienes lo acompañan impide la construcción de los consensos imprescindibles para enfrentar los desafíos impuestos por la actual situación económica, política y social.
Las acciones destinadas a ocultar esta incapacidad condujeron a algunos funcionarios del Poder Ejecutivo, a promover una narrativa orientada a profundizar la polarización social, utilizando un discurso incendiario -este ha sido el instrumento favorito del presidente y su jefa de fracción legislativa Pilar Cisneros-; atentando incluso contra la institucionalidad costarricense. La estrategia procura hacer creer a grupos de ciudadanos, que la ausencia de logros es el resultado de un “complot político” o de una “conspiración, articulada por sus enemigos”: señalando, entre otros, a los mandos medios, los políticos tradicionales y los jerarcas de la institucionalidad costarricense.
Resulta imperativo, frente a esta estrategia, denunciar ante los costarricenses, que la ausencia de logros a nivel gubernamental; la imposibilidad de inscribir las precandidaturas de sus partidos o los múltiples fracasos que caracterizan el quehacer de los jerarcas gubernamentales, son el resultado de la más profunda incapacidad de negociación con los diversos grupos que conforman el espectro sociopolítico costarricense; de su incompetencia en el manejo de los asuntos públicos y políticos, y del desconocimiento del marco institucional costarricense, construido a través de años de ejercicio democrático. Son ellos, los actores políticos vinculados a Rodrigo Chaves, los únicos responsables de sus fracasos.
Esta situación irrefutable, ha conducido a amigos y conocidos -militantes de algunos partidos políticos tradicionales-, a lanzar campanas al vuelo, señalando que esta situación abrirá una oportunidad para que sus partidos vuelvan a triunfar en los próximos procesos electorales, sobre todo los programados para el año 2026, en que se eligen los diputados y el presidente de la República.
El optimismo expresado, me ha conducido a consultarles: ¿en que sustentan sus expectativas? Responden: en la incapacidad de la propuesta chavista de hacer realidad las transformaciones que prometieron a sus votantes.
Considero que estos amigos y sus partidos – representantes de la política tradicional-, lucen como antiguos faros, con vetustas estructuras carentes de luces, ya que, en mi perspectiva, no ofrecen a los costarricenses alternativas y propuestas, orientadas a atraer el interés político de los electores.
La desafección a lo político y la política; la desazón y la desesperanza que priva en los miles de ciudadanos de nuestro país y la ausencia de credibilidad frente a las manifestaciones y promesas de los políticos tradicionales, son el resultado de la incapacidad de un modelo económico y político de satisfacer las necesidades de amplios sectores sociales. Lamentablemente, en los meses transcurridos de la administración Chaves Robles, esta situación no sólo se ha mantenido, sino que se ha profundizado.
El -hasta ahora- penoso resultado obtenido por el presidente Chaves y sus jerarcas, podría convertirse en un detonante para que se fortalezca y entronice el discurso populista dentro de otros grupos sociales, políticos y económicos, llegando al extremo de hacer realidad otra pesadilla: que en el 2026 se elija un “nuevo mesías” que, recurriendo al uso de mentiras y medias verdades, satisfaga las expectativas políticas cortoplacistas de indignados e insatisfechos; pero que en el mediano y largo plazo, sólo provoque la agudización de la problemática prevaleciente y profundice las brechas económicas y políticas que caracterizan a la Costa Rica de hoy.
Hace unos días, conversando con un amigo economista, me indicaba que desdichadamente a la gente adinerada no le importaba fortalecer el sistema democrático y que, la misma realidad, era válida para los más pobres. Apuntaba que esto se debía a dos factores: para los más afortunados lo que realmente interesa es incrementar su riqueza, independientemente del sistema político de que se trate. Y a los más pobres, lo que preocupa es vivir bien, así sea en un sistema populista o autoritario.
Agregaba que, para fortalecer el sistema democrático, era imprescindible revitalizar la clase media, porque es este sector social –cuya presencia caracterizó el tejido social costarricense y que está en vías de extinción-, la que se beneficia con un sistema democrático, que posibilite la movilidad social, política y económica.
Personalmente considero que los partidos políticos tradicionales siguen sin ofrecer un mensaje innovador, destinado a fortalecer a esos sectores medios y a cautivar otros sectores sociales, de manera que no sólo posibilite el triunfo electoral, sino que también sea el motor que potencie la impostergable renovación de la política y el Estado costarricense.
Adicionalmente, en el juego de “lo político”, el objetivo no es sólo que un partido gane un proceso electoral, sustituyendo a quienes ostentan puestos de poder. En el fondo, de lo que se trata es de que ese partido o ese grupo de actores políticos puedan concebir, planificar y ejecutar las decisiones y las acciones, orientadas a transformar el orden de las cosas existentes, de manera tal que frenen los procesos de generación de pobreza y desigualdad, consumados en los últimos lustros del Siglo 20 y principios del 21.
Por eso es qué, cuando converso con personas vinculadas a partidos políticos y me dicen que están organizándose para ganar las elecciones, de inmediato consulto: ¿y para qué quieren ganar las elecciones?
Paso seguido cuestiono su posición política y les interrogo: en caso de ganar las elecciones ¿podrían explicarme cuál es el modelo de democracia que quieren impulsar?
Y continúo: ¿tienen claro cuál es la concepción del Estado que puede conducirles a alcanzar ese modelo de democracia? Y en ese marco, en relación directamente con el aparato de Estado: ¿cuál va a ser el papel de las instituciones públicas, de manera que puedan concretar ese “modelo de estado”?
¿Cuál es el modelo educativo que debe caracterizar a la sociedad del Siglo 21 o el modelo de las instituciones que promuevan y se preocupen por la salud pública o de la infraestructura para lo que resta de este Siglo?
¿Cuáles las políticas para los niños, los jóvenes o los adultos mayores, en el inicio y el final de su vida?
¿Para qué queremos el poder?, porque ante los peligros del populismo, manifiesto en el espectro político actual, el objetivo debería de ir más allá que obtener un pírrico triunfo electoral: deberíamos de planificar las acciones que permitan profundizar la democracia económica, política y electoral, que exige y requiere la sociedad costarricense.
Mi impresión es que las élites políticas han acometido esta reflexión con poca disciplina y seriedad, sigue siendo una tarea inconclusa y requiere de un esfuerzo intelectual mayor, al que deberíamos dedicar horas de discusión y análisis, para conferir un sentido más profundo a las luchas y los triunfos electorales.
No se trata sólo de ganar una elección y que prevalezca la vacuidad en la propuesta. Es imprescindible e impostergable proporcionar sentido a ese triunfo, un sentido social, político y económico, que abone a la transformación del “modelo de Estado” y a la construcción de una sociedad de oportunidades, tal y como en su momento lo dimensionaron los actores que integraron la Generación de 1948.
Concluye este año 2023 y lamentablemente tengo que externar mi pesimismo: considero que pocos actores políticos están reflexionando seriamente sobre el futuro de Costa Rica y que, lamentablemente, su interés se centra únicamente en el resultado de las elecciones, con el único propósito de ocupar un cargo político, desprovisto de la concepción que nos oriente sobre el camino que tenemos que emprender para fortalecer y profundizar la democracia costarricense.
No tiene reajuste por costo de vida en este 2024: Quinto año consecutivo de congelamiento salarial total.
Estado no paga el reajuste pendiente desde el 2020 a la fecha.
Electricidad sube un 15 %
Los y las oficiales del personal de la Fuerza Pública y de los otros cuerpos policiales del país: Control de Drogas, Vigilancia Aérea, Guardacostas, Policía de Fronteras, Policía Profesional de Migración, Guardaparques, Penitenciaria, Tránsito, Policía Fiscal y OJI, arriban al año 2024, teniéndose que enfrentar a una mayor profundización en el proceso de precarización salarial del cual son víctimas desde el 1 de enero del año 2020.
Llegan al Año Nuevo sin un centavo de incremento salarial por costo de vida y deben enfrentar, desde este mismo 1 de enero 2024, un aumento 15 % en la tarifa de electricidad en sus respectivos hogares, sin hablar de más alzas en camino. Este 2024 es el quinto año consecutivo de congelamiento salarial total.
Además, el Gobierno-Ministerio de Hacienda guarda un sepulcral silencio en cuanto si, ¡por fin!, honrará la deuda salarial del reajuste por costo de vida que entró a regir el 1 desde el 1 de enero de 2020, a razón, promedialmente hablando, de 7.500 colones a la base de cada una de esas personas trabajadoras policiales, hombres y mujeres, integrantes de los sectores de ingresos medios y bajos del aparato estatal costarricense.
En promedio, repetimos, esa deuda abarca 48 meses: los 12 meses del año 2020, los 12 del 2021, los 12 del 2022, los 12 del 2023; más, lo proporcional correspondiente a 4 aguinaldos y a 4 salarios escolares. Hablamos de unos 400 mil colones, en promedio y per cápita.
Esta deuda salarial que el Estado tiene con este personal estatal policial ya es patrimonio personalísimo de cada uno y de cada una. Su legalidad es incontrovertible, así dictaminado por la propia Procuraduría General de la República (PGR).
Idéntica situación aqueja, afecta e indigna al personal magisterial y administrativo del MEP, al de otros ministerios y entes adscritos al mismo; así como el de varias instituciones autónomas y semiautónomas.
Una vez más, ANEP hace emplazamiento público vehemente al propio Presidente de la República y al Ministro de Hacienda, señores Rodrigo Chaves Robles y Nogui Acosta Jáen, para que hablen con contundencia:
1) ¿Pagarán el retroactivo de esos 4 años que, presuntamente, cada entidad pública deudora ya presupuestó para honrar tal deuda salarial que no es por aumento sino por un reajuste por costo de vida?
2) ¿Invocarán la perversa regla fiscal y a última hora nos dirán que la relación deuda pública/Producto Interno Bruto (PIB), arrancó el año 2024 por encima a los 60 puntos para con ello dilatar y seguir dilatando ese pago?
El pago-depósito se puede efectuar de manera automática. Los sistemas digitales institucionales tienen la información precisa de si a alguna persona funcionaria acreedora de esa deuda se le deben reconocer los 48 meses o menos. No se vale venir a plantear que cada quien debe formular un reclamo administrativo: ESO ES HACER TRAMPA para dilatar el pago y hacer colapsar las diferentes dependencias públicas involucradas. ANEP rechaza, contundentemente, la triquiñuela del reclamo administrativo.
Al parecer, la movilización social se impone y parece que se está evidenciando que sin la misma no se atenderá este justo reclamo. ANEP exhorta a las personas trabajadoras afectadas a mantener una disposición para algo semejante. Por el contrario, los acreedores de la deuda pública no tienen problema alguno: a ellos se les paga puntualmente.
San José, martes 3 de enero de 2024.
Albino Vargas Barrantes, secretario general ANEP.
Wálter Quesada Fernández, secretario general adjunto ANEP
Las mujeres ngäbes han sido clave en la conservación de su patrimonio cultural. Ellas son las que generalmente se encargan de la elaboración de los vestidos tradicionales y de otras artesanías.
Foto: Laura Rodríguez Rodríguez, UCR.
El resguardo de su patrimonio cultural es uno de los principales valores de la etnia ngäbe, junto con su incidencia política para lograr mejores condiciones de vida.
El pueblo indígena ngäbe destaca por su colorido arte, que incluye objetos como las chaquiras, las chácaras, los mastates (corteza de árbol que se trata hasta hacer una especie de tela sobre la cual se pintan diferentes figuras) y los sombreros. También resaltan los vestidos tradicionales que confeccionan las mujeres para su uso diario, los cuales son conocidos popularmente como naguas.
Estos últimos son una de las expresiones culturales más destacadas de la identidad y del patrimonio ngäbe. Los vestidos tradicionales son elaborados con telas lisas, a las cuales las mujeres les colocan coloridas aplicaciones geométricas triangulares o lineales.
Según expresa la diseñadora ngäbe Raquel Palacios Ruiz, la mayoría de estas figuras geométricas o lineales de los vestidos tradicionales están inspiradas en elementos de la naturaleza y específicamente simulan los colores de las serpientes.
Los diseños varían según el gusto de las mujeres, aunque aún se mantienen aspectos del concepto de vestido tradicional, tales como el tipo de corte amplio y el cuello de las prendas.
Estas prácticas culturales (la elaboración de los vestidos, chácaras, pulseras y collares) se transmiten de una generación a otra, gracias al aporte y el trabajo de las mujeres. Por su parte, los hombres de la etnia se encargan de preservar otras costumbres, como la elaboración de los sombreros, de enseñar la religión y de educar sobre la medicina tradicional.
Actualmente, estas tradiciones no solo les permiten a las personas ngäbe visibilizar y fortalecer su cultura, sino también tener la oportunidad de vender algunos productos artesanales y así aportar con su trabajo a la economía familiar y comunal.
En este último punto, el Dr. Pablo Ortiz Rosés, médico que ha trabajado durante más de 35 años con la comunidad de La Casona, resalta que el concepto que tenemos las personas no indígenas sobre las artesanías ngäbe es equívoco, ya que en realidad se constituyen como objetos de suma importancia para el quehacer y el estilo de vida de esta etnia.
“Estos objetos, por ejemplo, las chácaras, son usadas por los ngäbes para tener a sus bebés, las usan como cunas o para cargar objetos pesados como la leña. Los mastates son una forma de expresión. En fin, para nosotros son una artesanía, pero para ellos son parte de su forma de vida, les son de utilidad para su diario vivir”, afirma Ortiz.
Ahora, los ngäbes “han optado por vender una parte de lo que elaboran, primero porque tienen muchas habilidades para hacerlos y porque alguna gente se los pide, pero sobre todo para poder generar dinero para comer y sobrevivir”, porque este pueblo indígena “no tiene incorporado en su cosmovisión el concepto de comercio, tal y como nosotros los no indígenas lo entendemos”, agrega.
Creatividad y complejidad técnica
Cada uno de los diseños de los vestidos, las chácaras, los sombreros y las chaquiras ngäbes son irrepetibles y únicos, ya que su conceptualización nunca fue plasmada en un molde o en papel.
Cada persona artesana imagina las figuras en su mente y las realiza directo en el material de soporte durante el proceso de elaboración.
Esto hace que el aprendizaje del arte ngäbe sea complejo, ya que se da por medio de los mecanismos de tradición oral y de observación. De esta manera, las personas más jóvenes aprenden a elaborar estos artículos de uso diario, viendo y practicando junto a sus progenitores y familiares más cercanos.
Por esta razón, el valor y riqueza cultural del arte ngäbe es incalculable, ya que se trata de piezas exclusivas y únicas, a las cuales se les suma el hecho de estar inspiradas en una cosmovisión de cuidado, amor y respeto hacia la tierra y la naturaleza.
La M. Sc. Ana Patricia Rojas Hernández, arqueóloga de la Sede del Sur de la UCR y reconocida por su trayectoria en el resguardo del patrimonio cultural de diferentes comunidades indígenas, explicó que la comunidad ngäbe se caracteriza por elaborar artesanías, en las cuales los trazos de las figuras geométricas se realizan con alto grado de pericia y complejidad.
“Tanto los vestidos como los bolsos, los collares y las pulseras ngäbe son siempre de colores muy vistosos y sus combinaciones son muy hermosas. Los motivos geométricos, triangulares y lineales son elementos que también se encuentran en la cerámica precolombina y que precisamente responden a su cosmovisión sobre la naturaleza, en donde la figura de la serpiente tiene un rol fundamental”, explica Rojas.
En cuanto a la forma de conceptualizar y ejecutar la técnica, la arqueóloga comenta que sin duda tiene un alto grado de complejidad, ya que los artesanos piensan el diseño y lo van haciendo sobre la marcha, por lo que la forma de preservar la tradición es precisamente interactuando y viendo cómo se hacen los productos.
Rojas señaló que el rol de la UCR ha sido fundamental para reconocer y contribuir a preservar el legado cultural de la etnia ngäbe, más aún en cuanto a la generación de espacios de intercambio y de aprendizaje, en los cuales se promueve la importancia de la diversidad y el rescate de la riqueza cultural e histórica de las comunidades indígenas.
El arte ngäbe se transmite de una generación a otra, por medio de mecanismos de tradición oral y de observación.
Foto: Laura Rodríguez Rodríguez, UCR.
Esta labor de dicha institución se realiza por medio de varios proyectos de docencia, acción social y de investigación de las diferentes sedes universitarias y unidades académicas, entre las que destacan la Escuela de Antropología, la Vicerrectoría de Acción Social, la Facultad de Odontología, la Escuela de Salud Pública y la Sede del Sur.
En el caso del patrimonio cultural ngäbe, la Sede del Sur, por medio del proyecto Golfito Cultura y Más, ha impulsado diferentes espacios educativos y de interacción en las comunidades indígenas, mediante los cuales se incentiva el aprendizaje sobre este acervo cultural en las personas más jóvenes.
“Para la UCR ha sido muy importante impulsar junto con las comunidades ngäbes diferentes procesos de interacción intergeneracional, en donde los adultos enseñen a los niños, así como facilitar espacios de encuentro y de intercambio para empoderar a las comunidades en el reconocimiento de su valor identitario y de su patrimonio cultural, con el fin de que esa riqueza y diversidad cultural no se pierda”, sostiene Rojas.
Para la investigadora, además de su llamativo arte, los ngäbes constituyen una de las comunidades indígenas de Costa Rica que ha logrado conservar gran parte de su cosmovisión a pesar de los procesos de penetración cultural.
“Ellos han mantenido, en la medida de lo posible, su cultura, a pesar de que actualmente existen procesos de aculturación muy fuertes. Es muy propio de ellos haber conservado su forma de pensamiento y de entender el mundo, por ejemplo, sus creencias, sus formas de vestir, sus formas de contar, su lengua, su gastronomía y principalmente el hecho de sentirse parte de un sistema más grande que lo es todo: la naturaleza”, amplía.
Ortiz opina que uno de los retos más grandes, en materia de resguardo del patrimonio cultural ngäbe, es lograr articular esfuerzos para que exista una política nacional que guíe las labores de la institucionalidad en este tema, con un enfoque de diálogo, de escucha y de aprendizaje mutuo.
“Hemos intentado ayudar a las comunidades ngäbe desde diferentes instituciones como la academia, la Caja Costarricense de Seguro Social y las organizaciones sociales, pero desde nuestra propia concepción de éxito y de progreso. Esto se refleja en múltiples proyectos y acciones que se han tratado de implementar con muy buenas intenciones, pero sin conocimiento y respeto de la cosmovisión de los ngäbes”, advierte.
En su criterio, “aún no hemos logrado entender que, si queremos ayudar, debemos hacerlo desde la escucha activa, el diálogo y el aprendizaje mutuo, en un modelo donde estas comunidades más bien nos enseñen cómo es que, desde su forma de entender el mundo, ellos han logrado solucionar sus principales necesidades de sobrevivencia. Y ahí, desde ese punto de partida, ver cómo nosotros podemos aportar”, manifiesta el profesional.
Empoderamiento comunal
El amor y respeto por la naturaleza forman parte de los valores más destacados de la cosmovisión ngäbe, así como el empoderamiento de las mujeres para mejorar las condiciones de vida de sus comunidades.
Foto: Laura Rodríguez Rodríguez, UCR.
El resguardo de su patrimonio cultural es uno de los principales valores de la etnia ngäbe, aunque no es su única fortaleza. También han surgido y se han fortalecido otras características, tales como el liderazgo político de sus mujeres y el empoderamiento comunal para la búsqueda de mejores condiciones de vida.
Así describe la situación actual de este pueblo originario la Dra. Carolina Quesada Cordero, antropóloga de la UCR, quien ha estudiado a la comunidad ngäbe de Abrojo Montezuma, a través de diferentes proyectos de acción social y de investigación.
Desde su perspectiva, las mujeres y hombres de este pueblo no solo se han preocupado por resguardar sus tradiciones y costumbres, sino que también se han interesado en ocupar espacios de incidencia política que les permitan mejorar el acceso a la salud, la educación, al agua, en fin, a mejorar sus condiciones de vida.
“Es importante destacar que el hecho de que sean tan cuidadosos en mantener vivas sus tradiciones y costumbres no quiere decir que no estén deseosos de avanzar para tener mejores condiciones para su comunidad”, destaca Quesada.
Actualmente, el acceso a la salud y al agua, el mal estado de las calles, así como las pocas oportunidades laborales y de subsistencia son parte de los desafíos estructurales que enfrenta la población ngäbe. Estos últimos aspectos son los principales motivos por los cuales una parte de ellos se moviliza para trabajar temporalmente en la siembra y recolección de café.
Gracias al empoderamiento e incidencia política, principalmente de las mujeres, el pueblo ngäbe se ha ido organizando en asociaciones y otros grupos comunales. Esta situación ha impactado de forma positiva no solo el tema del resguardo de las tradiciones y costumbres, sino también el proceso hacia la construcción de una mejor calidad de vida.
“Algo muy importante es que quienes mantienen las artesanías como tradición en estas comunidades indígenas son las mujeres. Esta es una labor que está fuertemente asociada a ellas y su rol en el resguardo de la tradición es muy importante, porque son ellas las que conservan estas prácticas de generación en generación”, comenta Quesada.
Sin embargo, a muchas de estas mujeres también les ha tocado convertirse en jefas de hogar y en ese contexto han ido ocupando otros espacios de toma de decisiones que antes eran ocupados por hombres. En el caso de Abrojo Montezuma, por ejemplo, ellas lideran la asociación para la producción del cacao y se han involucrado en la práctica de deportes como el fútbol.
Además, aunque se mantienen algunas concepciones sobre lo que no debería cambiar en cuanto a las tradiciones y costumbres ngäbes, también hay consenso en la comunidad sobre cuáles son sus principales luchas y deseos de superación.
“El acceso a la tierra es muy importante para la comunidad ngäbe. También se ha ido avanzando en materia de recibir educación, muchas de las que terminan su formación más allá de la etapa del colegio son las mujeres; otro asunto importantísimo para ellos es la idea de conservar el idioma, de recuperar el conocimiento sobre algunas plantas medicinales y de sentir apego por la estructura familiar, por los ancestros, por saber de dónde vienen y cuál es su rol en cada una de las familias”, manifiesta la experta.
Por último, describe a esta comunidad indígena como una población con una cultura viva y en transformación, que mantiene su amor por la naturaleza y sus tradiciones, que aspira a mejorar su acceso a la salud, a la educación y a la infraestructura y, sobre todo, a que se les reconozca y se respete su cosmovisión.
Los indígenas ngäbes La comunidad indígena ngäbe forma parte de los ochos pueblos originarios de Costa Rica. Esta etnia habita la provincia de Puntarenas en los cantones de Coto Brus, Corredores, Golfito y Puerto Jiménez, así como en Sixaola, en las cercanías de la frontera con Panamá, y en la zona de Los Santos. Su lengua materna es el ngäbere. Según el Atlas de los pueblos indígenas de Costa Rica, esta comunidad cuenta con alrededor de 3 600 habitantes, quienes habitan los siguientes lugares: Territorio Indígena Abrojo Montezuma; Territorio Indígena Alto Laguna, Territorio Indígena Conte Burica; Territorio Indígena La Casona y el Territorio Indígena Altos de San Antonio. Su economía se basa en la agricultura y cultivo del cacao, frijol, maíz y plátano, así como en la cría de cerdos y de aves de corral, la caza, la pesca y la elaboración de productos artesanales. Algunas personas de esta comunidad también se dedican a trabajar en fincas cercanas y otras participan temporalmente de las cogidas de café en Coto Brus y la zona de Los Santos. La Escuela de Antropología muestra en una exposición virtual todos los detalles sobre los vestidos y artesanías ngäbes. Puede ingresar por medio de la página oficial de Facebook Antropología UCR.
Tatiana Carmona Rizo Periodista, Oficina de Comunicación Institucional, UCR
ANEP rechaza planteamiento contralor de despidos en las municipalidades
Gobiernos locales se decidieron por la tesis de exclusivos y excluyentes de la LMEP
La Seccional ANEP-Municipalidad de Santa Cruz alertó, en horas pasadas, alertó acerca de la decisión de la Contraloría General de la República (CGR), de rechazar el presupuesto para darle contenido financiero a los salarios, en el 2024, a 83 plazas de
trabajadores y de trabajadoras de esa municipalidad que ya venían laborando para la misma; señal inequívoca de que cada uno y cada una de estas personas trabajadoras son necesarias para el buen funcionamiento de dicho gobierno local.
Al parecer, y según reporte de prensa reciente, hasta 800 personas trabajadoras municipales (quizás, más), podrían afrontar tan difícil situación a partir del próximo 1 de enero de 2024. A pesar de las fechas festivas propias de la época, ANEP está realizando las averiguaciones de rigor.
Ante la comunidad municipal costarricense, ante sus respectivos conglomerados
laborales, ante sus autoridades políticas salientes y las que aspiran a ser electas,
ANEP plantea lo siguiente:
La ANEP rechaza la decisión de la CGR, ya que la considera no solo violatoria de la Autonomía Constitucional del Régimen Municipal costarricense, sino también porque, de confirmarse dicho informe y llevarse a cabo en fechas cercanas, empeoraría la ya delicada situación nacional del empleo. En momentos en los que se reconoce que la falta de empleo ha intensificado la dolorosa problemática de la desigualdad.
En este plano, el empleo, tanto público como privado, se vuelve estratégico en los niveles locales-cantonales como mecanismo de enfrentar la violencia criminal desatada, por ejemplo, en las conflictivas regiones costeras y fronterizas. La CGR está actuando de espaldas a esta cruda realidad nacional.
ANEP considera que desde la piramidal estructura burocrático-tecnocrática de la
CGR es imposible que se aquilate la relevancia que los gobiernos locales vienen adquiriendo precisamente para atenuar el avance sostenido de la desigualdad en los cantones de la República, especialmente en los que tales plazas ayudan el fortalecimiento del papel municipal en el desarrollo con inclusión económico-social.
ANEP considera que el argumento de la CGR, centrado en el artículo 46 de la perversa Ley Marco de Empleo Público (LMEP), es falaz, es engañoso; toda vez que la práctica totalidad de los 84 gobiernos locales (con una única excepción), declararon a todo su personal Exclusivo y Excluyente de la cobertura de esa ley (incluyendo a quienes la CGR quiere dejar en la calle); lo cual abre un escenario jurídico y de calle insoslayable de enfrentar.
ANEP, efectivamente, aunque estemos en estos días festivos, estamos haciendo
balance y análisis jurídico de la acción o acciones para detener la inoportuna y
abusiva acción de la Contraloría General de la República (CGR), por una parte. Por la otra, hacemos un llamado a toda la familia laboral municipal, en general; y, en lo particular, en cada gobierno local afectado para que no más entrando enero despleguemos diverso tipo de acciones e intervenciones sindicales para llevar paz y estabilidad a los municipios y a pocos días de unas elecciones más que cruciales.
San José, martes 26 de diciembre de 2023.
Albino Vargas Barrantes, Secretario General ANEP.
Walter Quesada Fernández, Secretario General Adjunto ANEP.
La Asociación Nacional de Empleados Públicos (ANEP) presentó el Plan de Trabajo para el año 2024, enfocado en impulsar mejoras significativas en el sector de conductores de autobús. Durante una reunión especial con los conductores de la empresa de autobuses de Guadalupe, se delinearon cinco puntos clave que abarcan aspectos cruciales de la labor de los conductores a nivel nacional.
Los cinco puntos estratégicos son:
Seccional Nacional de Conductores de Autobús:
ANEP propone la creación de una seccional nacional que permitirá una mayor organización y representación de los conductores en todo el país, fortaleciendo así su voz y presencia en el ámbito laboral.
Calificación Técnica Nacional de la Labor del Conductor de Autobús:
La asociación aboga por establecer una calificación técnica unificada a nivel nacional, reconociendo la importancia de la profesionalización y la formación continua para mejorar la calidad del servicio y la seguridad de los pasajeros.
Redefinición de la Cobertura de Seguridad Social:
ANEP busca garantizar una cobertura integral de seguridad social para los conductores, reconociendo la naturaleza única de su trabajo y proporcionando protección adecuada en términos de salud y bienestar.
Diálogos con las Empresas:
La ANEP propone establecer un canal de diálogo directo con las empresas de transporte para abordar temas específicos relacionados con las condiciones laborales, salariales y las necesidades particulares de los conductores.
Apoyo de la Organización Mundial del Trabajo y Aprobación del Proyecto 23490:
La asociación buscará respaldo internacional a través de la Organización Mundial del Trabajo y trabajará en la aprobación del proyecto de ley 23490, actualmente en el Congreso, que busca mejorar las condiciones laborales en el sector.
Ceremonia de entrega oficial del nuevo Código de Ética y Deontología de las Profesiones en Comunicación Social de Costa Rica
y la entrega del
Premio a la Ética en Responsabilidad Social de la Comunicación 2023 al Instituto Costarricense de Enseñanza Radiofónica- ICER
El 7 de diciembre de 2023 se hizo entrega por parte del Tribunal de Honor y Ética del Colegio de Periodistas y Profesionales en Ciencias de la Comunicación Colectiva de Costa Rica-COLPER, del nuevo Código de Ética y Deontología de las Profesiones en Comunicación Social de Costa Rica y la entrega del Premio a la Ética en Responsabilidad Social de la Comunicación 2023 al Instituto Costarricense de Enseñanza Radiofónica- ICER.
Durante 7 meses del año 2023, el Tribunal de Honor y Ética del COLPER, llevó a cabo un proceso de construcción abierta y consensuada con diversos públicos y organizaciones, para renovar el Código de Ética vigente, que abriga a las personas agremiadas en las diferentes profesiones de comunicación social del COLPER.
El Código de Ética aprobado en el 2011 alcanzaba a 4 profesiones, no obstante, a la fecha el COLPER contiene a 7 profesiones, lo que obligó al Colegio a realizar un trabajo colaborativo, dialógico, transparente y reflexivo en modalidad presencial y virtual, para obtener diversas visiones e insumos que enriquecieran la propuesta del Código aprobado el 30 de noviembre de 2023 por la Asamblea General Extraordinaria.
En la ceremonia estuvieron presentes en mesa principal las siguientes personas: Auxiliadora Zúñiga Corea, vicepresidenta de la Junta Directiva de COLPER y las personas integrantes del Tribunal de Honor y Ética del COLPER: Sylvia Arredondo Guevara, Beatriz Pérez Sánchez, Efraín Cavallini Acuña, Bressia Benel Yañez y Gerardo Chavarría Vega.
En la primera parte de la ceremonia se hizo la entrega oficial del Código de Ética y Deontología del COLPER, aprobado en Asamblea General Extraordinaria del 30 de noviembre de 2023, N.º 198-23, según acuerdo: AGE-02-198-23.
La revolución de las tecnologías ha cambiado las formas de interactuar entre las personas, ha aumentado la individualidad y ha impuesto normas de conducta que obedecen a nuevos presupuestos éticos que en algunas ocasiones pueden ser cuestionados por su falta de contenido moral. Máster María Auxiliadora Zúñiga Corea, vicepresidenta de la Junta Directiva del COLPER.
Máster María Auxiliadora Zúñiga Corea
Vicepresidenta de la Junta Directiva del COLPER.
La máster María Auxiliadora Zúñiga Corea, vicepresidenta de la Junta Directiva del COLPER, señaló que el Código de Ética establece los principios y valores fundamentales que nos guían en nuestro comportamiento ético en relación con los colegiados, clientes, autoridades, proveedores, medio ambiente y comunidad: “Es una herramienta importantísima para poder manejarnos en el quehacer de la comunicación. El mundo cambia y este Código de Ética viene a reemplazar a uno que tenía doce años de creado y que ya era prácticamente inaplicable para muchas de las profesiones que se han ido incorporando”.
Zúñiga comentó, que en un mundo global y donde la tecnología se ha incrementado de manera importante, este Código de Ética para las personas profesionales del COLPER, significa un gran desafío con el fin de utilizar de manera apropiada la tecnología: “Estas nuevas reglas nos deben ayudar a progresar individualmente y en sociedad y que nos lleve hacia una sociedad con una sana convivencia donde se reconozcan los derechos inherentes a la existencia humana como es el derecho a la vida, al trabajo, la salud física y emocional y a la privacidad”.
Quienes se desempeñan en el campo de la comunicación colectiva y social tienen el compromiso de defender la veracidad, la verdad, la independencia de criterio y de pensamiento, el equilibrio informativo, en tanto profesionales en comunicación. Deben ejercer su profesión bajo el principio del servicio y del bien del interés público. Máster Efraín Cavallini Acuña, presidente del Tribunal de Honor y Ética del COLPER
Máster Efraín Cavallini Acuña
Presidente Tribunal de Honor
y Ética del COLPER.
Para el Máster Efraín Cavallini Acuña, presidente del Tribunal de Honor y Ética del COLPER, elCódigo de Ética y Deontología es el resultado de una de la generación de espacios de diálogo e intercambio de experiencias y conocimientos realizada durante el 2023, para proponer reformas de fondo al Código de Ética de esta organización, que contengan la visión de las siete profesiones que componen al COLPER, en consecuencia, con las transformaciones tecnológicas y el entorno comunicacional.
Cavallini señaló, que las disciplinas del periodismo, la publicidad, las relaciones públicas, la producción multimedia, la animación, y las artes visuales, fueron el centro de la reflexión y discusión en este proceso, para lo que se contó con una metodología abierta, que incluyó las propuestas y recomendaciones de 24 personas expertas de diferentes profesiones, en representación de poderes de la República, universidades, instituciones públicas, empresas, medios de comunicación y organismos internacionales, quienes participaron en calidad de expositores, conferencistas y moderadores, así como de 160 participantes activos de manera presencial en foros, mesas de trabajo, plenarias y de otras personas que expusieron sus inquietudes y comentarios por medio de la plataforma Zoom y de las redes sociales del COLPER: “De todo lo recogido en este intercambio e interacción de visiones, se elaboró un marco normativo innovador, acorde con los cambios paradigmáticos que alcanzan a las nuevas reglas del ejercicio profesional que fue aprobado por la Asamblea General Extraordinaria”.
El Código de Ética y Deontología de las personas profesionales en comunicación que se pone en vigencia a partir de este mes, marca el deber ser y el compromiso de la persona colegiada con la democracia, la paz, el pluralismo, la equidad, la diversidad y la tolerancia: “Quienes se desempeñan en el campo de la comunicación colectiva y social tienen el compromiso de defender la veracidad, la verdad, la independencia de criterio y de pensamiento, el equilibrio informativo, en tanto profesionales en comunicación.
Deben ejercer su profesión bajo el principio del servicio y del bien del interés público”.
El presidente del Tribunal de Honor y Ética aprovechó la oportunidad para felicitar a las autoridades del Instituto de Enseñanza Radiofónica ICER presentes y por haber sido galardonadas por este Tribunal con el Premio a la Ética en Responsabilidad Social de la Comunicación 2023, que otorga la Cátedra de Ética Alberto Cañas a instituciones de comunicación como el ICER, que son vivo ejemplo de llevar a la práctica los valores esenciales de veracidad, responsabilidad, honestidad, integridad, imparcialidad, inclusividad, diversidad, independencia y respeto a los derechos ajenos y propios y formación de ciudadanía en diversos niveles y espacios.
Las personas directoras del Tribunal de Honor y Ética del COLPER, hicieron entrega simbólica a diferentes personas presentes en el Auditorio Rogelio Fernández Güell, de un ejemplar del Código de Ética y Deontología impreso, así como una tarjeta que contiene el Código QR, para que puedan acceder al sitio donde se encuentra disponible en línea. Al respecto, las siguientes personas recibieron el Código: María Auxiliadora Zúñiga Corea, vicepresidenta Junta Directiva, COLPER, Cristian Ladley Bermúdez, presidente del Tribunal Electoral del COLPER, Ana Lucy Zamora Munguía, directora académica de la Universidad Latinoamericana de Ciencia y Tecnología-ULACIT, Gabriela Naranjo Cordero, Colegiada y Carlos Alberto Alfaro Pérez, Colegiado.
La Cátedra “Alberto Cañas Escalante”, creada por el Tribunal de Honor y Ética del Colegio de Periodistas y Profesionales en Ciencias de la Comunicación Colectiva de Costa Rica, se basa en un fuerte compromiso con los derechos humanos y libertades fundamentales, la libertad de expresión como derecho humano fundamental que entiende la comunicación con un proceso participativo e interactivo esencial, para la coexistencia humana, la formación y la construcción de ciudadanía, a fin de reconocer a las personas su plena condición de ciudadanos y no solo consumidores o usuarios de tecnología y servicios.
Licda. Bressia Benel Yáñez
Secretaria
Tribunal de Honor y Ética-COLPER.
En la segunda parte de la Ceremonia, la Cátedra “Alberto Cañas Escalante”, del Tribunal de Honor y Ética del COLPER, hizo entrega del Premio a la Ética en Responsabilidad Social de la Comunicación 2023 al Instituto Costarricense de Enseñanza Radiofónica-ICER, por su labor social, educativa y de comunicación regional a lo largo de 50 años, para ello, la Licda. Bressia Benel Yàñez, secretaria del Tribunal de Honor y Ética-COLPER, hizo lectura del acuerdo tomado por este órgano.
“Aceptar el pasado: tal cual pasó; dejar el pasado en el seno de la misericordia divina, confiar el futuro a la providencia y actuar con toda fuerza en el momento presente, según su santa voluntad”, con esta cita del jesuita alemán Presbiterio Franz Tattenbach, considerado el fundador del Instituto Costarricense de Enseñanza Radiofónica-ICER, dio inicio la lectura del acuerdo, en el cual se indica que a principios de la década de los años setenta creó en Costa Rica, un proyecto pionero destinado a establecer una estrecha relación entre: la comunidad, la radio y la educacióna distanciaen Costa Rica, basado en una experiencia que funcionaba en Islas Canarias en España, cuyo modelo fue en el que se inspiró, para ofrecer oportunidades de estudio a las personas de nuestro país, que no podían asistir a la educación presencial, que dadas las labores de campo se les dificultada asistir a clases , o bien en su momento no existía un centro educativo cercano a donde acudir, para satisfacer las necesidades educativas, y así de esta manera, poder ofrecer un camino a la población para alfabetizarse.
Se señala en el acuerdo que el 05 de octubre de 1973 inicia transmisiones el Instituto Costarricense de Enseñanza Radiofónica (ICER), por medio de su programa El Maestro en Casa; el cual ofrece desde entonces en su plan de estudios, la posibilidad de aprender a leer y escribir, hasta obtener el bachillerato. El Maestro en Casa es un programa de educación para jóvenes y adultos que se ejecuta en Convenio con el Ministerio de Educación Pública.
Actualmente el ICER trabaja con una proyección a nivel de la región centroamericana en capacitación de instituciones semejantes a esta, que laboran en comunicación educativa y emisoras comunitarias. El ICER cuenta con 15 emisoras de radio, debidamente instaladas; todas en FM y que cubren gran parte del territorio nacional. Estas se encuentran afiliadas a la Cámara Nacional de Radio-CANARA y cuentan con lo más reciente de la tecnología Digital.
De estos medios de comunicación cultural se destacan cuatro características de su diario quehacer con un claro propósito social:
La Educación
El Rescate de Valores y Culturas
La Comunicación con todo el país
La participación en la toma de decisiones, los deportes, la música y la diversión.
El Instituto Costarricense de Enseñanza Radiofónica-ICER es una institución de educación de adultos, que emplea un sistema de educación a distancia utilizando la radio, materiales escritos y ayuda directa o tutoría. Trabaja por convenio con el Ministerio de Educación Pública (MEP) y coordina sus actividades con la dirección de Gestión y evaluación de la Calidad y con el Departamento de educación de Adultos del MEP.
El ICER, en su labor ininterrumpida durante 50 años de servicio en formación y comunicación social, ha llevado a la práctica principios éticos fundamentales que la han hecho merecedora del reconocimiento de la sociedad, entre estos principios se citan:
1-Practica en un fuerte compromiso con los derechos humanos, la libertad de expresión y el fomento de una comunicación dialógica, participativa, interactiva, veraz, respetuosa y objetiva para la formación y la construcción de ciudadanía.
2-Contribuye a la transformación del país, crea conciencia ciudadana, promueve la ética y participa en la construcción de una mejor vida en democracia, libertad de expresión, libertad de prensa y luchar por ella.
3-Promueve la construcción de un debate público, ético y ciudadano por el derecho a una comunicación transparente, objetiva, veraz, inclusiva, de alta calidad, diversificada, confiable y responsable en el contexto actual costarricense.
4- Es garante de una discusión pública, política y ciudadana; como un servicio constante a los valores superiores que rigen la conducta humana.
5-Actúa con integridad y honestidad en el desarrollo de actividades profesionales y en relaciones con los diversos públicos y audiencias.
6- Forma parte en la construcción de una visión de mundo, en donde la globalización se oriente moralmente y desde una ética cívica y universal, que dirija la actividad económica, educativa, cultural y tecnológica hacia el bien común del ser humano y la naturaleza.
7- Pone todo su empeño, para diferenciar el mundo de la comunicación banal, de aquella que tiene una función transformadora, formativa y de respeto a las mayorías para fortalecer las democracias y los derechos humanos.
EL ICER se ha dedicado a promover la comunicación y formación de personas de diversas comunidades, muchas de estas vulnerables en el aspecto social y económico, que ha repercutido de manera positiva en el bienestar de las diversas audiencias y poblaciones de las comunidades de todo el territorio nacional para cumplir un destino histórico con prosperidad, justicia y libertad.
Es importante tener en cuenta que el ICER ha evolucionado con el tiempo, adaptando sus producciones a las necesidades cambiantes de la sociedad costarricense.
El Instituto Costarricense de Enseñanza Radiofónica (ICER), ha demostrado un compromiso sobresaliente con la ética en la comunicación social a través de su labor educativa, inclusiva, veraz y transformadora. Su impacto positivo en la sociedad costarricense y su dedicación a la educación merecen reconocimiento y distinción por parte de organizaciones que promueven la ética en la comunicación social como es el caso del Tribunal de Honor y Ética del Colegio de Periodistas y Profesionales de la Comunicación Colectiva de Costa Rica.
El Instituto Costarricense de Enseñanza Radiofónica (ICER), merece ser premiado desde la Cátedra de Ética y Responsabilidad Social de la Comunicación Alberto Cañas Escalante del Tribunal de Honor y Ética del Colegio de Periodistas y Profesionales en Ciencias de la comunicación Colectiva de Costa Rica por varias razones fundamentales, entre estas citamos:
Promoción de la educación inclusiva
Fomento de la alfabetización
Calidad y veracidad de la información
Enfoque en la educación continua
Impacto social positivo
Transparencia y responsabilidad.
Innovación tecnológica
Colaboración con otras instituciones
En resumen, el Instituto Costarricense de Enseñanza Radiofónica (ICER), ha demostrado un compromiso sobresaliente con la ética en la comunicación social a través de su labor educativa, inclusiva, veraz y transformadora. Su impacto positivo en la sociedad costarricense y su dedicación a la educación, merecen reconocimiento y premiación por parte de organizaciones que promueven la ética en la comunicación social.
Consideramos pertinente, justo, oportuno y meritorio otorgarle el Premio a la Ética y Responsabilidad Social de la Comunicación Alberto Cañas del Tribunal de Honor y Ética del Colegio de Periodistas y Profesionales de la Comunicación Colectiva de Costa Rica, al ICER por su consistente visión de la ética, por su ejercicio responsable de la comunicación y de la necesidad de fortalecer el ejercicio en materia de comunicación para el bienestar de la ciudadanía.
El texto del acuerdo que describe los argumentos para la entrega de este reconocimiento lo conforman 15 páginas, 3 resultandos, 62 considerandos, 8 por tantos y 10 resoluciones.
EN ESTE SENTIDO SE TOMA EL ACUERDO FIRME Y UNANIME DE LA SESION EXTRAORDINARIA DEL TRIBUNAL DE HONOR Y ETICA, NUMERO: THE 017-067-DEL 10 DE NOVIEMBRE DE 2023, QUE A LA LETRA DICE:
OTORGAR EL “PREMIO A LA ÉTICA Y RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA COMUNICACIÓN 2023” AL INSTITUTO COSTARRICENSE DE ENSEÑANZA RADIOFÓNICA (ICER) POR CONSTITUIRSE EN UNA ORGANIZACIÓN DE COMUNICACION INNOVADORA, INDEPENDIENTE, COMPROMETIDA CON LA EDUCACIÓN, LA CULTURA, LOS DERECHOS HUMANOS, LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN, POR PRACTICAR UNA COMUNICACIÓN ÉTICA, DIALÓGICA, PARTICIPATIVA, INCLUSIVA, PLURAL, INTERACTIVA, VERAZ, RESPETUOSA Y OBJETIVA. QUE PROMUEVE SISTEMÁTICAMENTE EL ANÁLISIS, REFLEXIÓN, LA CRITICA ACTIVA, LA PRODUCCION Y DIFUSION DE CONTENIDOS EDUCATIVOS E INFORMATIVOS, PARA LA FORMACIÓN Y LA CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA, TANTO A NIVEL NACIONAL COMO EN LAS DIVERSAS COMUNIDADES, TERRITORIOS, REGIONES Y LOCALIDADES COSTARRICENSES.
EN NOMBRE DEL TRIBUNAL DE HONOR Y ETICA DEL COLEGIO DE PERIODISTAS Y PROFESIONALES EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN COLECTIVA DE COSTA RICA, EXTENDEMOS NUESTRA FELICITACION A QUIENES FORMAN PARTE DEL EQUIPO DE TRABAJO DEL INSTITUTO COSTARRICENSE DE ENSEÑANZA RADIOFÓNICA-ICER Y DE SUS EMISORAS CULTURALES QUE OPERAN EN EL TERRITORIO NACIONAL”.
La Dra. Beatriz Pérez Sánchez, vicepresidenta del Tribunal de Honor y Ética, explicó el significado de la escultura que se entregó a las autoridades del ICER: “La Estatuilla Conmemorativa del Premio a la Ética, corresponde a la figura “DEL PENSADOR”, que es una escultura impresionista de metal creada en el año 1881 por el escultor francés Auguste Rodin».
Es la obra más famosa de Rodin porque rompió con las principales corrientes de arte y porque consiguió transmitir el pensar universal en toda su dimensión. Rodin, a pesar de no pertenecer oficialmente a ninguna corriente artística, logra con su particular técnica, transmitir la acción de pensar en cada músculo, posición y mirada del personaje alegórico, convirtiéndolo en el pensador por excelencia. La particularidad de El PENSADOR no radica solo en la técnica y lo que representa, sino también, en su poder de evocar la capacidad de transformar el entorno que lo rodea. Transmite una emocionalidad universal y a
El Máster presidente del Tribunal de Honor y Ética, Máster Efraín Cavallini Acuña, hace entrega al señor Oscar Echeverria Heigold, miembro de la Junta Directiva del ICER de la Estatuilla Conmemorativa del Premio a la Ética en Responsabilidad Social de la Comunicación 2023.
La directora del Tribunal de Honor y Ética, Máster Sylvia Arredondo, hizo entrega de un CERTIFICADO, que consigna el acuerdo tomado por este órgano, para la entrega de esta distinción. En nombre del ICER recibe el pergamino el Lic. Ronald Cubillo Burgos, director ejecutivo del ICER.
El Tribunal de Honor y Ética consideró importante compartir con los homenajeados el ACUERDO COMPLETO de este merecido reconocimiento. Por ello, se hizo entrega a las autoridades del ICER este documento.
El Director del Tribunal de Honor y Ética del COLPER Máster Gerardo Chavarría Vega, hizo la entrega al Lic. Juan José Garita Ramírez, Coordinador de Emisoras Culturales y miembro de la Junta directiva del del ICER, del acuerdo completo que consta de 15 páginas y contiene los, CONSIDERANDOS, RESULTANDOS, LA RESOLUCIÓN Y FIRMAS de los Miembros del Tribunal, para la entrega del Premio a la Ética en Responsabilidad Social de la Comunicación 2023.
“Realmente es un orgullo para todas las personas colaboradoras del ICER, que tantos años han trabajado con la mística que el padre Tattenbach inculcó en esta institución recibir este hermoso reconocimiento del Premio a la Ética 2023. Sentimos que tenemos que hacer un gran esfuerzo, para estar a la altura y llevarle más opciones de educación a los costarricenses que hoy de alguna u otra forma están fuera de la educación formal”. Sr. Oscar Echeverria Heigold Miembro de la Junta Directiva del ICER
El señor Oscar Echeverria Heigold, miembro de la Junta Directiva del ICER, expresó que desde el ICER se sienten sumamente honrados de recibir dicho reconocimiento que hace el Tribunal de Honor y Ética del COLPER, lo que les compromete a seguir adelante con su labor. En este sentido, destacó que el ICER siempre se preguntó cómo podía ayudar a la educación en Costa Rica ya que era un tema preocupante; tienen representantes en el INA, tienen 84 representantes en instituciones de estado y constantemente están viendo como ayudan: “ En la celebración de los 50 años del ICER hemos repasado los testimonios de personas que han podido salir adelante a partir del Maestro en Casa y de radioemisoras, se pueden apreciar los valores que el padre Tattenbach había inculcado en las radio emisoras. El ICER en 50 años ha impactado a más de un millón de personas, que no podían ir a la escuela porque tenían que ayudar en la casa, y gracias a Maestro en Casa sacaron el bachillerato y gracias a eso tienen una carrera universitaria, todo gracias al convenio que se tiene con el MEP”.
Echeverría expresó, la preocupación por la educación en Costa Rica: “Hoy desgraciadamente hemos tenido un retroceso, y ese retroceso no lo quiero decir en negativo desde el punto de vista de buscar juzgamientos, tenemos una situación de entorno nacional, donde tenemos una Costa Rica creciente y una cayéndose. El ICER tiene toda la capacidad por medio del convenio con el MEP de ayudar a cambiar esto, pero lo tenemos que cambiar juntos, no es el MEP no es el ICER, es la sociedad costarricense juntos».
El representante de la Junta Directiva del ICER mencionó, que con ocasión de las celebraciones del 50 aniversario de esta institución, los visitó la princesa de Liechtenstein quien les dijo que: “ya el principado los ayudó a ustedes durante tantos años y montamos esta plataforma, les toca hoy a ustedes buscar las rutas para poder enderezar lo que están viviendo, pero pueden hacerlo perfectamente”.
Echeverria Heigold, reiteró, que debe darse un trabajo conjunto por el bien de la educación y sacar mucha gente que lo necesita adelante: “Hay 65 cantones en los cuales el 50% de las personas que habitan en esas comunidades no terminaron la secundaria. Entonces están condenados sino logramos sacarlos adelante con educación a tener una vida golpeada, no digna”, concluyó el señor Echeverría quien apeló a la solidaridad de la sociedad, para generar bienestar a las personas que lo necesitan en las regiones y comunidades de Costa Rica.
En la ceremonia se presentó una actividad artística a cargo de la señorita Britany Artavia en la Flauta y el joven Heybrajan Tamariz, en la guitarra, ambos estudiantes de la Escuela de Música de la Universidad Nacional.
Heybrajan Tamariz, es Ganador del primer lugar en el Concurso Nacional de guitarras edición 2022 categoría media y del tercer lugar en el concurso nacional de guitarra categoría superior edición 2023.
Britany Artavia, forma parte de la Orquesta de Música de la Universidad Nacional.
Este dúo interpretó: Historia del Tango de Astor Piazzolla:
La comunidad de La Guaria en Moravia se encuentra envuelta en una polémica respecto a la instalación de una torre de telecomunicaciones en el Parque La Cangreja. María Elena Fournier ha presentado una solicitud detallada a las autoridades municipales, exigiendo información y transparencia en el proceso. La respuesta de la Municipalidad, plasmada en un dictamen reciente, ha generado aún más debate en la comunidad.
En un correo dirigido al alcalde Roberto Zoch, el Concejo Municipal, el Lic. Roberto Morales y el Ing. Manrique Martínez, María Elena Fournier presentó las siguientes solicitudes detalladas:
a) Entrega del Expediente digital relacionado con la instalación de la torre de telecomunicaciones en el Parque La Cangreja, incluyendo el EIA SETENA, informe de SUTEL y plan para compensar la limitación de espacio recreativo verde en la comunidad.
b) Copia o enlace correcto del Acta de la audiencia del 13 de diciembre de 2023.
c) Copia del enlace correcto o grabación de la audiencia del 13 de diciembre de 2023, resaltando que toda esta información es de acceso público.
d) Mapeo de la cantidad de torres de telecomunicaciones en el Cantón de Moravia.
e) Mapeo del porcentaje de la población beneficiada por la presencia de estas torres.
f) Mapeo de la medición de la radiación que producen las torres en la población beneficiada.
La Municipalidad de Moravia emitió un dictamen a través de la Comisión Permanente de Asuntos Jurídicos, suscrito por Hernández Mora, Casasola Chaves y Chacón Góngora. En dicho dictamen, se informa que la solicitud de anular el acuerdo sobre la instalación de la torre de telecomunicaciones fue rechazada por su extemporaneidad, ya que se presentó más de cinco meses después de la adquisición de firmeza del acto. Se destaca que las razones técnicas y jurídicas que respaldan el acuerdo están disponibles en un expediente de acceso público.
La Comisión además argumentó que el acto se dictó en estricto cumplimiento del «Reglamento de la Municipalidad de Moravia para el Otorgamiento de Permisos y Licencias de Infraestructura y Servicios de Telecomunicaciones». Se insta de igual forma a la Secretaría del Concejo Municipal a proporcionar una copia digital del expediente a quienes lo soliciten.
En la sesión ordinaria número ciento noventa, celebrada el dieciocho de diciembre de 2023, el Concejo Municipal aprobó por unanimidad el dictamen de la Comisión de Asuntos Jurídicos. Esto confirma la validez del acuerdo y cierra la posibilidad de impugnación por parte de los vecinos.
Ante esa posición municipal, las gestiones de María Elena Fournier y de otras personas de la comunidad se encaminan a asegurar el derecho de la ciudadanía a ser consultada en torno a acciones o decisiones que impactan la calidad de vida de las personas habitantes de la zona.
La información anterior fue compartida con SURCOS por Maria Elena Fournier
Imagen obtenida del sitio web oficial de la Municipalidad de Moravia.
El 19 de diciembre de 2023, en el Segundo Circuito Judicial de San José se anuló la sentencia N.º 19 del 14 de abril de 2021, centrada en una disputa sobre territorios indígenas.
El proceso fue presentado por cinco sociedades representadas por Eladio Ramírez González. Buscaba el restablecimiento de derechos de posesión en territorio indígena. Sin embargo, la sentencia original, emitida por el Juzgado Civil, Trabajo y Familia de Buenos Aires, ha sido anulada debido a errores procesales y falta de congruencia, lo que generó inejecutabilidad.
El tribunal argumentó que la sentencia carecía de la debida identificación de las partes demandadas y no proporcionaba una descripción precisa de los terrenos en litigio, creando confusión. Además, se señaló la falta de especificidad en la parte dispositiva de la sentencia, planteando dudas sobre quién debía tener posesión de cada finca en disputa.
Uno de los elementos fundamentales del conflicto es la lucha por la aplicación adecuada de la legislación especial indígena, como el Convenio 169 de la OIT y la Ley Indígena 6172. Las personas demandadas argumentaron que la sentencia no consideró correctamente la especificidad de la ley indígena frente a la ley agraria, creando un choque normativo no resuelto.
La sentencia no abordó adecuadamente la excepción de prescripción y no analizó detalladamente la legislación indígena.
El recurso de apelación liderado por Pablo Sivar Sivar destaca la indebida interpretación y aplicación de la legislación indígena, así como la falta de fundamentación de la sentencia. La anulación de la sentencia brinda la oportunidad de corregir procedimientos y garantizar que se respeten adecuadamente los derechos territoriales de las comunidades indígenas en futuras resoluciones. Este caso destaca la complejidad de abordar conflictos territoriales en comunidades indígenas y la necesidad de una interpretación legal precisa.
El fallo subraya la necesidad de un enfoque legal más claro y específico al abordar conflictos territoriales en territorios indígenas. A medida que se avecina una nueva sentencia, se espera que el tribunal se centre en la identificación precisa de las partes y terrenos involucrados, evitando ambigüedades que puedan afectar la ejecutabilidad. Además, la atención a las normativas indígenas específicas, en armonía con las leyes agrarias, será crucial para evitar choques normativos en el futuro.
La resolución completa se puede obtener descargando el PDF adjunto.
