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De Buenos Aires de Puntarenas a la Amazonia: el parecido no es mera coincidencia

Escrito en . Publicado en Análisis, Aportes para el desarrollo.

De Buenos Aires de Puntarenas a la Amazonia: el parecido no es mera coincidencia. Criterios de la Exhortación del Papa Francisco

Fray Jorge Arturo Chaves Ortiz

Al asesinato de Sergio Rojas Ortiz se une, casi un año después, un nuevo crimen que ha quitado la vida a Jhery Rivera. Ambos líderes indígenas, ambos luchadores por los derechos de sus pueblos sobre tierras que les pertenecen. Coincidentemente, apenas han pasado poco más de veinte días desde que el Papa Francisco publicara su Exhortación Apostólica “Querida Amazonia”, dirigida “Al Pueblo de Dios y a todas las personas de buena voluntad”. La ha escrito, dice el Papa, con la esperanza de que “toda la Iglesia se deje enriquecer e interpelar por ese trabajo, que los pastores, consagrados, consagradas y fieles laicos de la Amazonia se empeñen en su aplicación, y que pueda inspirar de algún modo a todas las personas de buena voluntad.” Desde el corazón amazónico, y a partir de la experiencia de los pueblos originarios que pueblan esa región, quiere que, en otros países como el nuestro, examinemos si existen situaciones similares a las que él denuncia en su Documento y tratemos de resolverlas aplicando los criterios de análisis y de acción que nos aporta. Veamos inicialmente algunas de sus visiones y de estos criterios.

Participa, en primer lugar, del sueño es de una Amazonia que integre y promueva a todos sus habitantes para que puedan consolidar un “buen vivir”. Pero está claro que para lograrlo “hace falta un grito profético y una ardua tarea por los más pobres”.  En un planteamiento que nos hace pensar en el orgullo costarricense por la protección del ambiente, precisa el concepto diciendo, “un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres»”. ¿Y cuál es el primer obstáculo para lograr esa justicia? Sin rodeos lo afirma Francisco, “Injusticia y crimen. Los intereses colonizadores que expandieron y expanden —legal e ilegalmente— la extracción de madera y la minería, y que han ido expulsando y acorralando a los pueblos indígenas, ribereños y afrodescendientes, provocan un clamor que grita al cielo” (n.9). Vale la pena notar que, para él, los intereses colonizadores, aún vigentes, también se expanden por vías legales. ¿No hay mucho de esto manifestado en la situación que padecen en Cabagra y en Salitre?

Citando testimonios de indígenas víctimas de dicha expansión, Francisco menciona como responsables de las prácticas injustas a diversos actores económicos, —entre ellos, madereros, ganaderos y otros … que implementan un modelo ajeno en nuestros territorios. Y concluye el párrafo haciendo suya una frase lapidaria de otro dirigente indígena, “Somos una región de territorios robados”. Buscando las raíces de ese comportamiento neocolonizador, comparte un pensamiento del Papa anterior, Benedicto XVI, quien ya había señalado que muchos dramas vividos por los pueblos originarios, “estuvieron relacionados con una falsa ‘mística amazónica’. Notoriamente desde las últimas décadas del siglo pasado, la Amazonia se presentó como un enorme vacío que debe ocuparse, como una riqueza en bruto que debe desarrollarse, como una inmensidad salvaje que debe ser domesticada. Todo esto con una mirada que no reconoce los derechos de los pueblos originarios o sencillamente los ignora como si no existieran o como si esas tierras que ellos habitan no les pertenecieran.”  Es decir, neocolonizadores que penetran en los territorios de los pueblos originarios, como si se tratara de tierras sin dueño, y falsificando ¡la realidad al presentar a los moradores indígenas como si éstos fueran los invasores de sus propias tierras!

Y, ¿qué decir de las autoridades y gobiernos locales? Trágicamente denuncia que “también poderes locales, con la excusa del desarrollo, participaron de alianzas con el objetivo de arrasar la selva —con las formas de vida que alberga— de manera impune y sin límites. Los pueblos originarios muchas veces han visto con impotencia la destrucción de ese entorno natural que les permitía alimentarse, curarse, sobrevivir y conservar un estilo de vida y una cultura que les daba identidad y sentido. La disparidad de poder es enorme, los débiles no tienen recursos para defenderse, mientras el ganador sigue llevándoselo todo,” …

Uno podría esperar que, ante esa situación de frecuente desamparo, la Iglesia podría desempeñar un papel claro y valiente. Francisco reconoce que muchos misioneros han llegado a esos territorios “con el Evangelio, dejando sus países y aceptando una vida austera y desafiante cerca de los más desprotegidos”. Pero, al mismo tiempo, afirma, “no podemos negar que el trigo se mezcló con la cizaña y que no siempre los misioneros estuvieron del lado de los oprimidos, me avergüenzo y una vez más pido humildemente perdón, no solo por las ofensas de la propia Iglesia sino por los crímenes contra los pueblos originarios…”

Por todo esto, Francisco nos insiste que “Es necesario indignarse, como se indignaba Moisés (cf. Ex 11,8), como se indignaba Jesús (cf. Mc 3,5), como Dios se indigna ante la injusticia (cf. Am 2,4-8; 5,7-12; Sal 106,40). No es sano que nos habituemos al mal, no nos hace bien permitir que nos anestesien la conciencia social…”   Y para evitarlo ve el importante papel de los propios indígenas: “A los miembros de los pueblos originarios, les doy gracias y les digo nuevamente que «ustedes con su vida son un grito a la conciencia […]. Ustedes son memoria viva de la misión que Dios nos ha encomendado a todos: cuidar la Casa común».

No termina ni se reduce a estos principios la Exhortación Apostólica del Papa, de la que tendremos que seguir extrayendo párrafos claves. Pero iniciando con estos aquí incluidos se puede confiar en que las “personas de buena voluntad” en Costa Rica, creyentes y no creyentes, no nos crucemos de brazos y nos esforcemos, animados por Francisco, por crear una actitud generalizada de construcción de una comunidad fraterna, que destierre de una vez por todas la violencia y exclusión que padecen los pueblos originarios de nuestro país.

 

Compartido con SURCOS por Jorge Arturo Chaves Ortiz.

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La Concepción De Dios Como Un Miserable Político

Escrito en . Publicado en Análisis, Aportes para el desarrollo.

Macv Chavez

No me considero Ateo ni Creyente, pero podría decir que ando en un término medio, porque de ninguna forma puedo negar su existencia, porque no soy dueño de la verdad de esa existencia, todo lo que existe son meras teorías o meditaciones de un sinfín de personas que se han puesto a pensar en ese tema llamado Dios, aquel que me podría llamar según determinados creyentes: tibio, porque ando en ese término medio donde se duda de todo, de lo bueno y lo malo, incluso de lo bueno de un Dios, aquello que me trae esta madrugada a levantarme de la cama para ponerme a escribir como quien coge al sueño, soltando la idea que de un momento a otro me ronda la cabeza, luego de tantos miles de días de meditación y de análisis constante.

Hace un instante pensaba en las cosas de la vida diaria, en cómo es el sistema de vida en sí, algo que me lleva a contemplar una larga historia de dos poderes que han sabido someter nuestro ser biospicosocioespiritual de una forma tan sutil que la domesticaron de tal manera que no nos ponemos a pensar más allá de nuestras necesidades básicas de animales adiestrados, es decir, de comer, beber, pasarla bien en la vida y estar bien de salud, con un trabajo y estudios, según cómo nos pintan lo digno dentro del sistema de vida reinante, ese que quizás funcione tal cual porque finalmente el todopoderoso es un ser cruel, característica que sale del fruto de la contemplación del sistema y de la necesidad de Dios que ha llevado a crear tantas iglesias como partidos políticos en el mundo, donde de forma similar suelen usar el nombre de un Dios que todo lo ve, que todo lo sabe y demás cosas, aunque finalmente no hace nada, donde la bondad se pinta de inacción, de simple permisibilidad, porque es así cómo funciona el sistema: permitir, perdonar y olvidar, tal y cual lo hace un muerto, ya sea físicamente o mentalmente, de cualquier forma los dos están muertos, porque -como diría “Hannah Arendt” en la película de su nombre, haciendo mención a su libro- “el mal más grande del mundo puede ser cometido por cualquiera y que para hacerlo no es necesario tener ningún motivo o fuertes convicciones o corazones crueles o intenciones malévolas, basta simplemente con negarse a ser persona, y por eso a este fenómeno he querido llamarle la banalidad del mal”, porque dicho acto es una pérdida de la conciencia humana, porque se la mata matándose a uno mismo en vida, tal y como lo haría un dios muerto, puesto que se supone que Dios es inmortal, por ende, es un Dios vivo, un Dios con voz, con acción, con dignidad, con honor, y, por ende, al ser el todopoderoso, no podría permitir que se manche su nombre dejando que lo usen para lo que su ser está incapacitado, es decir, para timar, engañar, abusar, porque se supone que dicen que el dios de la religiones es un dios bueno, creador de todos, y que por ende, alguien que es bueno jamás desecharía tan miserablemente su obra, por contrario, buscaría mejorarlo de alguna forma, hasta lograr darle una utilidad favorable al ser y a los demás. (Y por favor, no confundamos bueno con obsesivo con su obra.)

Pero, ¿por qué digo que el dios de la religión o, finalmente, el Dios de todos es un miserable político? Es algo muy sencillo de contemplar, aunque para verlo se necesita tener los ojos libre, desnudo, porque aquí nos toparemos con la realidad de las religiones que son los mismos de los partidos políticos, porque es ahí dónde empezaremos a contemplar los discursos de la doble moral: de que un dios se preocupa por sus creaturas y que quiere salvarlos, es decir, quiere que se renuncie a las necesidades de esta vida para dedicarnos a una vida superior que ni tenemos ni puta idea de si existe, es decir, como cuando los partidos políticos dicen: vamos a eliminar la corrupción del gobierno, cuando ni siquiera tienen la más mínima idea de que si serán capaces de sacrificarse a sí mismos para que se elimine la corrupción del sistema o gobierno, debido a que son los partidos políticos los que operan como las grandes mafias de la historia: a punta de supervivencia, es decir, viviendo por encima de otros, explotando a los pobres; y lo mismo sucede con las iglesias, suelen vivir por encima de los otros, es decir, de los feligreses que caen como los cojudos votantes: en búsqueda de un salvador, sin siquiera caer en cuenta de que si buscamos ser mejores personas primero debemos comprender que la realidad nos incentiva a analizarla, contemplarla y actuar en ella, y no andar escapando de ella a través de la propia satisfacción del cuerpo y mente o -como te invita la religión- espíritu.

¿Y por qué digo que tanto los partidos políticos y las religiones viven escapando de la realidad? Por la sencilla razón de que la realidad nos conlleva a contemplar que tenemos vida, y que por ende la vida es el bien principal o primordial de todo ser, esa que si lo tradujéramos a un lenguaje divinizado podríamos decir depende de un Dios que todo lo ve y bla, bla, bla; por tanto, para defender la vida de alguien o su dignidad no necesitamos que esa persona porte la misma bandera de pensamiento que nosotros, como también la otra persona no necesita formar parte de nuestro mismo clan de ideas para que pueda gozar de los beneficios propios de la dignidad humana, esa que cuenta con ciertas necesidades básicas e indispensables para el desarrollo de sus cualidades y también de su existencia; es decir, si tan solo primara la grandeza o divinidad de un Dios real, podríamos decir que las personas que se encuentran en un círculo religioso no tendrían por qué andar discriminando a otros por no ser parte de su grupo, porque finalmente se supone que todos procedemos de un mismo Dios, porque somos todos parte de su creación, razón por la cual lo único que cambiaría es la ideología de la forma de vivir la espiritualidad de un Dios o enviado, tan igual como lo viven los partidos políticos cuando se crean, porque viven la ideología o manifestación de idea de un fundador, ese que se supone que persigue un fin socioespiritual, porque cada idea está fecundado en una necesidad social que persigue la trascendencia, es decir, ir más allá de uno, es decir, ir a todos, porque todos pertenecemos a una misma esencia, a un mismo principio, a un mismo origen: llamémoslo Dios, tan igual como en los partidos políticos: ideólogo, líder o fundador, quien suele guiar al pueblo, tan igual como lo hizo dios en el desierto a los judíos, tan igual como guio Hitler a los Nazis contra los judíos en Europa, como lo hizo un sinfín de personas y personajes a lo largo de la historia.

Entonces, con esto podemos contemplar de que los partidos políticos y los grupos religiosos siguen jugando bajo los mismos conceptos de control de las masas, para someter a los animales domésticos para que perdure un sistema de miseria, donde se busca la supervivencia de las “grandes mentes”, las que manipulan o moldean el sistema, dentro de la sobrevivencia de la masa, la gente, el pueblo, algo que en pleno siglo veintiuno no debería de existir, porque es un sistema tan salvaje como la cavernícola, solo que con maquillaje postmoderno, razón por la cual pienso y creo que deberíamos empezar a revolucionar las mentes de los niños y jóvenes con la anarquía del amor propio, no la anarquía social, porque sería la del caos, de la desgracia, esa que nos han pintando tantos miles de personajes, desde ideólogos hasta pendejos reproductores, solo para no caer en la cuenta del autocontrol y la autoconciencia, donde logramos encontrarnos a nosotros mismos dentro de una conciencia universal, del yo universal, capaz de verse igual y distinto a los demás. Y para lograr eso deberíamos dejar de ser borregos, y para dejar de ser borregos necesitamos despertar, no levantarnos de la cama como lo hice yo hace un instante, sino despertar, abrir los ojos del alma para mirar al otro como el yo universal que siempre será, aceptando que finalmente no somos de nosotros mismos, por más que debemos amarnos a nosotros antes que a los otros, porque el hombre es un ser biopsicosocioespiritual, es decir, es carne, mente, sociedad y espíritu, ese espíritu que nos lleva a perseguir las VERDADES UNIVERSALES, sí, con mayúscula, porque esas son innegables, irrefutables, como el comer y beber, que son necesarios e indispensables para vivir hasta poder existir, para no terminar existiendo como un dios que todo lo ve pero que nada hace, porque es tiempo de coger la responsabilidad del mundo sobre nuestras manos y en nuestra vida diaria, en nuestro accionar y pensar, reconciliándonos con nosotros mismos, rompiendo con la tradición absurda que decía de que no sepa tu mano derecha lo que hace la izquierda, porque finalmente ambas manos te conducen a un abrazo contigo mismo y también con el otro, con el hermano, el prójimo, el próximo, ese que no solo es aquel que está a tu lado, ese que vive ahora, sino aquel que viene mañana y que necesita que le dejemos urgentemente una mejor sociedad para que no venga después un dios de la religión o un político sabio en corrupción a detonar la destrucción del hombre por el hombre con una nueva guerra de super y sobrevivencia, como las guerras santas, las mundiales y las del desarrollo que todavía no dejan de enseñarnos de que el hombre es dueño de su propio destino, de su propia gloria como de su propia miseria,  es decir, de su propia desgracia, tal y como la historia se cansó de enseñarnos, porque simplemente no aprendemos que no somos dioses ni bestias salvajes sino personas, seres humanos con conciencia para saber distinguir entre el bien y lo mejor, cosa que nos ayudaría a darnos cuenta que debemos dejar de sobrevivir o supervivir entre el bien y el mal, para vivir entre el bien y lo mejor, logrando activar nuestras neuronas que nos liberarán de un dios que todo lo ve y que no hace nada, como de un político que todo lo dice pero que nunca hace.

 

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Taller Socio – Teológico 2020

Escrito en . Publicado en Aportes para el desarrollo, Formación.

Del 22 de abril al 22 de mayo de 2020 se llevará a cabo el Taller Socio – Teológico 2020, el cual se centrará en la temática de la defensa de los derechos humanos en tiempos de recolonización, fundamentalismos y regresión democrática.

La fecha establecida para el cierre de inscripciones al taller es el 13 de abril de 2020.

Invita el Departamento Ecuménico de Investigaciones, DEI.

Para inscripciones:

Quiero inscribirme / formulario en línea

Enviado por DEI.

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La salud perfecta con autogestión: taller

Escrito en . Publicado en Aportes para el desarrollo, Formación.

El sábado 7 y domingo 8 de marzo se estará llevando a cabo el taller: «La salud perfecta con autogestión» de 8 a.m. a 6 p.m. en el Departamento Ecuménico de Investigaciones, DEI, en Sabanilla de Montes de Oca.

El taller será impartido por el Dr. Atom Inoue, fundador del Movimiento Internacional de Biosalud.

Más detalles en la siguiente imagen.

Noticias que (en)cubren realidades y desvirtúan los hechos

Escrito en . Publicado en Análisis, Aportes para el desarrollo.

CICDE _ 14 febrero 2020

Pronunciamiento del Centro de Investigación en Cultura y Desarrollo (CICDE UNED) sobre el conflicto por las tierras en el territorio indígena de Salitre y los reportajes de un canal de televisión

Luego de observar los reportajes presentados en los últimos días en uno de los medios televisivos de cobertura nacional (Telenoticias de canal 7), el Centro de Investigación en Cultura y Desarrollo (CICDE) de la Universidad Estatal a Distancia, considera necesario ofrecer a la ciudadanía costarricense otros elementos –contextuales, analíticos y empíricos– acerca de los hechos que vienen sucediendo en los territorios indígenas del Cantón de Buenos Aires de Puntarenas, especialmente en el territorio de Salitre. Nos parece importante hacerlo en vista de que esas realidades han sido desvirtuadas tendenciosamente por este tipo de reportajes televisivos. De esa forma, se criminalizan las luchas de los pueblos indígenas por su territorio, se incentiva la animadversión racista en contra de estas poblaciones tan vulnerables y discriminadas, y se lanza un manto de impunidad sobre los incumplimientos en que, como país, estamos incurriendo, respecto de diversas obligaciones legales, nacionales e internacionales.

Es importante tener presente que no es la primera vez que estos medios han incurrido en reportajes parcializados sobre la realidad del territorio de Salitre (véase el estudio realizado por CICDE con relación a este tema en siguiente vínculo https://investiga.uned.ac.cr/cicde/wpcontent/uploads/sites/37/2019/08/noticias_salitre.pdf). Estas noticias recientes, son entonces parte de un continuum, nuevas expresiones de un enfoque mediático sesgado, y carente de una fundamentación seria.

El CICDE-UNED desarrolla desde hace 10 años una línea de investigación sobre las luchas y reivindicaciones de los pueblos indígenas costarricenses, contando a la fecha con varios estudios concluidos, otros en proceso y múltiples productos académicos, que sustentan los datos y apreciaciones que enseguida ofrecemos. Todo ello está disponible en nuestro sitio web https://investiga.uned.ac.cr/cicde/informes/.

  1. Los derechos territoriales indígenas y la usurpación del territorio

Las 11 700 hectáreas que hoy componen el territorio de Salitre fueron declaradas territorio indígena en 1956 (Decreto Nº 34, reformado por el Decreto Ejecutivo Nº 13571 de 1982), fecha a partir de la cual dichas tierras quedaron protegidas jurídicamente como terrenos de propiedad exclusiva de la población indígena.

Los Pueblos Indígenas son titulares de derechos humanos colectivos, entre los que se encuentran los derechos territoriales, establecidos en diferentes instrumentos internacionales, aprobados y vigentes en Costa Rica desde 1993 cuando el país ratificó el Convenio 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la OIT, el cual había sido aprobado en 1989; mediante la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (2007), y la Declaración Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (2016).

Es decir, el conflicto que se hace evidente con la recuperación de las tierras localizadas dentro de los propios territorios indígenas, obedece a una problemática creada, fundamentalmente, por la violación de los derechos de estos pueblos, tanto por parte del Estado costarricense, que no ha cumplido la función tutelar que le corresponde, como por la invasión ilegal de estos territorios por parte de personas no indígenas.

Esta situación de usurpación y apropiación ilegal alcanza en promedio, según estimaciones elaboradas a partir de nuestras investigaciones en el CICDE-UNED y otras fuentes, entre 40% y 50% de las tierras reconocidas por el Estado costarricense como tierras indígenas (Zúñiga et all, 2017; Vargas et all, sf; Guevara y Romagosa, 1987), llegando hasta un 80% y 90% en algunos territorios como Térraba y China Kichá. Hasta el momento, esta situación ha quedado cubierta por un manto de impunidad.

Los reportajes a que hacemos referencia no mencionan tales datos, las cuales son reconocidas oficialmente, no obstante que estudios técnicos adicionales son necesarios para precisar los hechos con mayor detalle. Estos medios presentan exclusivamente la versión de las personas no indígenas o de personas que siendo indígenas respaldan intereses ajenos a los de sus propios pueblos.

Resaltamos que las fincas que están siendo reocupadas por familias indígenas se hayan dentro de los territorios indígenas y pertenecieron anteriormente a familias indígenas.

En la memoria y en la historia de las familias indígenas se recuerdan y registran múltiples formas fraudulentas, engañosas e injustas de despojo que sufrieron sus abuelos por parte de personas no indígenas inescrupulosas, contando para ello con la ayuda de abogados y abogadas irresponsables que hicieron transacciones irregulares.

En el caso de Salitre es bien conocido que este conflicto por las tierras, que en su última etapa que lleva ya diez años, ha generado una verdadera crisis comunitaria, una dolorosa escalada de violencia. Ninguna persona no indígena ha sido agredida por indígenas mientras que varios indígenas si lo han sido a manos de no indígenas, sin que hasta el momento haya nadie detenido por este tipo de hechos, ni por otros como las balaceras, las amenazas e intimidaciones que se han vuelto el pan de cada día en Salitre.

La ausencia del punto de vista de quienes son víctimas de una situación histórica de injusticia y protagonistas de una lucha en situación muy desventajosa, resta validez y credibilidad a ese tipo de reportajes, pero sobre todo, y es lo más preocupante, abona a la justificación ante la opinión pública, de la violencia en este territorio, en un evidente respaldo a los finqueros no indígenas.

Algunos finqueros entrevistados argumentan que poseen muchos años habitando dentro del territorio indígena, aunque los estudios demuestran que la mayoría de ellos, quienes por lo general poseen varias fincas en uno o varios territorios indígenas, viven fuera de ellos. Estar en posesión de una de estas fincas por más de 20, 30 o 40 años no es en sí misma una prueba de legalidad, pues según la Ley Indígena las tierras indígenas son “inalienables e imprescriptibles, no transferibles y exclusivas para las comunidades indígenas que las habitan”. Por lo tanto, y desde el punto de vista legal, el finquero no indígena solo puede aspirar a ser indemnizado por parte del Estado, si logra demostrar que es “poseedor de buena fe”, es decir, si el adquirió esa posesión –valga decir, no hay escrituras individuales y si las hubiere en algún caso, son ilegales– antes de la promulgación de la Ley Indígena (1977).

Al respecto es ilustrativo el voto 4044-F-S1-2019 de la Sala I de la Corte Suprema de Justicia emitido el 21 de diciembre de 2019, en el cual se deniega la petición de una persona no indígena que reclama al Estado el pago de 300 millones de colones por indemnización, argumentando que era un poseedor de “buena fe”, debido a que adquirió la finca de otras personas no indígenas poseedores de “buena fe”. Es decir, que el derecho del poseedor de “buena fe”, aunque se dé si fuera el caso, no es transferible al realizar una compra.

Hasta el momento ningún no indígena ha logrado demostrar fehacientemente que es “poseedor de buena fe”, por lo que su permanencia dentro del territorio indígena es ilegal y la finca que mantiene en sus manos, susceptible de recuperación.

Los reportajes recientes sobre esta problemática apelan a un recurso que provoca desinformación, al darle vuelta a la realidad de las cosas e invertir al sujeto que lleva a cabo las “invasiones”. Así el usurpador no indígena es transfigurado en víctima y legítimo propietario, mientras las personas indígenas se las presenta como invasoras. Pero ¿invasoras de sus propios territorios? Nada más lejano de los hechos.

También es altamente imprecisa la afirmación o insinuación de que se han recuperado fincas que se hallan en manos de otros indígenas. Aunque se dan conflictos de diversa naturaleza entre indígenas dentro de Salitre, todas las fincas recuperadas hasta el momento estaban en manos de personas no indígenas. Claro que en algunas de ellas los finqueros contrataron peones indígenas, pero ello no significa que fuesen estos peones quienes ocupaban las tierras.

Ante este conflicto las últimas dos administraciones de gobierno propusieron la realización del Plan de Recuperación de Territorios Indígenas (PLAN RTI), el cual está a cargo del INDER. Su principal debilidad es que se queda en la conformación de expedientes acerca de la condición de “buena o mala fe” de la ocupación de las tierras por parte de los finqueros. No se ha previsto todavía un plan de acción, ni contemplados los presupuestos necesarios para hacer efectiva la devolución a sus legítimos dueños. Eso es lo que correspondería hacer, según la legislación vigente y los compromisos adquiridos por el Estado.

  1. La violencia, el papel de la Fuerza Pública y las Medidas Cautelares de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos

Con base en los dichos de los finqueros, los reportajes señalan a la Fuerza Pública como promotora o responsable de “sacar el ganado de la propiedad” de los finqueros. O sea, y de la forma más sorprendente, atribuyen a la Fuerza Pública ser “cómplice” de los indígenas recuperadores. Nuestros equipos del CICDE-UNED, quienes han investigado estos temas, y muchas veces han realizado giras de trabajo a los territorios, no conocen un solo caso que respalde tal aseveración. En ninguna ocasión desde que en el 2010 iniciaron las recuperaciones del territorio en Salitre, la Fuerza Pública ha intervenido “sacando el ganado”. Lo que sí ha ocurrido es que por disposición de la propia Fiscalía General de la República (según CIRCULAR 13-ADM 2011 de noviembre 2011) la Fuerza Pública está impedida de desalojar indígenas de sus propios territorios.

Se omite en este tipo de reportajes que las familias indígenas reclaman como su propiedad solo la tierra que se haya localizada dentro de su territorio y nada más. Por eso los recuperadores solicitan al finquero con antelación, que desmonte la infraestructura existente y saque todo tipo de enseres y animales. Cuando la persona no indígena decide mantenerse e ignorar tal solicitud es que se producen situaciones como las descritas en algunos de los reportajes de prensa.

Llama la atención la ausencia en las notas periodísticas, de las voces de las familias recuperadoras. El silenciamiento de esas voces, resulta más bien estridente. E igualmente llamativa es que no se tomen en cuenta a autoridades de gobierno e instituciones responsables de resolver este problema, las cuales poseen conocimiento verás acerca del conflicto. Esta ausencia despoja de todo equilibrio y objetividad a los reportajes.

Este conflicto por las tierras en Salitre ha generado un insoportable clima de violencia para las familias indígenas, quienes han sufrido más de 150 hechos violentos en los últimos años, incluyendo quemas de casas, quemas de cultivos, robo de pertenencias, agresiones físicas, persecuciones, uso o intimidación con arma blanca, uso o intimidación con armas de fuego y los intentos homicidio que reiteradamente se han venido dando entre 2010 y 2020. Esto alcanzó un punto culminante en el asesinato de Sergio Rojas Ortiz, su mayor líder político de los últimos años, y tiene continuidad en los hechos más recientes de agresión con arma de fuego a un indígena en Río Azul, lo cual vuelve a colocar a Salitre en el centro de la noticia.

Todo este caudal de violencia está ampliamente documentado en los informes de la Defensoría de los Habitantes, el CICDE-UNED, Observatorio de Derechos Humanos (ODHAIN) y las propias autoridades Estatales, formando parte del sustento que motivó la imposición de Medidas Cautelares a Costa Rica desde el 30 abril del 2015, por parte de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) (MC 321-12, 15-16).

Estas medidas son una respuesta ante las agresiones que tanto el pueblo bribri de Salitre como el pueblo brörán de Térraba han venido sufriendo sistemáticamente por parte de finqueros no indígenas. Una reseña del proceso seguido para estas medidas puede ser consultado en esta dirección: https://investiga.uned.ac.cr/cicde/wpcontent/uploads/sites/37/2019/08/informe_salitre.pdf

Las Medidas Cautelares de la CIDH, fueron solicitadas por peticionarios de los territorios de Térraba y de Salitre en el año 2012 debido a una serie de agresiones y amenazas que incluyeron agresiones directas a líderes de ambos territorios, especialmente el atentado que sufriera ese mismo año el señor Sergio Rojas Ortiz, asesinado seis años después.

Estas Medidas Cautelares se componen de una serie de solicitudes, cuya ejecución requiere de un protocolo de implementación, que en el caso de Salitre tardó dos años para su definición. Dentro de ese protocolo, el gobierno se comprometió al saneamiento territorial mediante dos acciones prioritarias: ejecutar ocho desalojos que ya estaban aprobados por las autoridades administrativas y judiciales correspondientes, e implementar el Plan RTI, ya mencionado. En materia de seguridad, se comprometió además con una serie de medidas de protección para garantizar la vida y la integridad de las personas.

En relación con ambos compromisos, el nivel de cumplimiento es muy insatisfactorio, lo que ha facilitado la agudización del conflicto a niveles críticos. La presencia de la fuerza pública en estos territorios, responde a la esas medidas cautelares, así como a los constantes episodios de violencia.

  1. Las identidades indígenas y su apropiación indebida

Es importante que se comprenda que las culturas indígenas son diversas y que cada pueblo se organiza culturalmente de manera particular. En el caso del pueblo bribri, su sistema de parentesco y estructura organizativa tradicional se realiza mediante el sistema de clanes, los cuales poseen plena vigencia en la actualidad, a pesar de las pérdidas culturales que éste, como otros pueblos indígenas costarricenses, han sufrido a lo largo del tiempo.

El sistema bribri es matrilineal. Eso ha sido así ancestralmente, de manera que para que una persona sea reconocida naturalmente como bribri, su madre debe ser bribri. Este tema de las identidades indígenas ha sido también motivo de conflicto en los últimos años pues una de las estrategias de las personas no indígenas ha sido precisamente recurrir a autoproclamarse persona indígena y de esa manera evadir la aplicación de la legislación vigente, pues en ese caso las personas pueden alegar derecho de posesión sobre la tierra dentro de estos territorios. Con esa intensión personas no indígenas han obtenido certificaciones falsas otorgadas por personas indígenas afines a sus intereses, orquestando de esta manera toda una dinámica de reconocimientos que son ilegítimos, cuyo propósito es mantener posesión o apropiarse de fincas dentro de territorios indígenas y usufructuar de esta identidad ante instituciones públicas.

  1. Usos descontextualizados de materiales producidos por la academia

Otro aspecto que habla muy mal de los recientes reportajes televisivos es el uso manipulado de materiales académicos producidos por el CICDE y el Programa de Producción Audiovisual (PPMA) de la UNED, entre los que destaca la serie “Salitre.

La recuperación de un territorio”, que consta de cuatro cortometrajes. En este caso el noticiero utilizó imágenes o segmentos para la realización de su reportaje, los cuales aparecen así citados fuera de contexto, sin considerar la investigación que desde la UNED respalda estos videos y que es de acceso público desde julio del 2018 en las páginas web del CICDE-UNED y en el canal de YouTube de PPMA-UNED (para el caso de los audiovisuales).Tales reportajes usan este material pero no los datos producidos por los estudios académicos que representan la base sustantiva de tales materiales. Esto reitera el proceder tendencioso y sesgado, carente de rigor, e irrespetuoso a la hora de utilizar y citar productos resultantes de la investigación académica.

Centro de Investigación en Cultura y Desarrollo – CICDE

Director Dr. Luis Paulino Vargas Solís

Contactos: lvargas@UNED.AC.CR, 8362-6681 / 2234 – 3236 ext. 6542.

 

Enviado por Luis Paulino Vargas Solís.

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Luis Paulino Vargas y Guillermo Zúñiga dialogan sobre economía… ¿hacia dónde vamos?

Escrito en . Publicado en Alianza, Aportes para el desarrollo.

La circulación veloz de información (no siempre bien intencionada y fundamentada) genera incertidumbre en relación con algunos temas de relevancia nacional, pero especialmente, produce una urgencia por consumir datos que impide la reflexión reposada. La Alianza por una Vida Digna y la Sede del Pacífico de la Universidad de Costa Rica comparten este diálogo realizado con los economistas Luis Paulino Vargas Solís y Guillermo Zúñiga Chaves, sobre temas de actualidad.

Nuestro propósito es contribuir a generar pensamiento crítico y autónomo, fomentando el aporte ciudadano para construir la ruta hacia una sociedad justa, lo cual será un factor político clave. De ahí el interés y compromiso de la Sede del Pacífico UCR mediante su proyecto de Acción Social: ED-3250 Aportes Comunitarios para la Construcción de la Democracia Participativa.

Puede ver el diálogo completo de una hora con 19 minutos, o bien, elegir uno o varios de los segmentos que se encuentran en esta misma página con los temas específicos. La suma se segmentos compone el diálogo total.

Diálogo completo:

Segmento 1:

Conceptos clave en este segmento: reactivación, empleo, ingresos, mercado interno. 9′ 24″

Segmento 2:

Conceptos clave en este segmento: Inflación y recomposición de la matriz productiva nacional. 5′ 58″

Segmento 3:

Conceptos clave en este segmento: Inflación, el huevo o la gallina, enfermedad de fondo en la economía, modelo de desarrollo, diálogo nacional, empleo como eje estratégico, mercado interno, economía ambientalmente sana como base de la reconversión. 13′ 37″

Segmento 4:

Conceptos clave en este segmento: Diálogo nacional, política centrada en la persona, empleo, calidad de vida, cualificación, concentración de la oferta de empleo en el área central del país, mercado interno, inversión pública, distribución de la riqueza. 25′ 05″

Segmento 5:

Conceptos clave en este segmento: Lo que significa transformar la estructura productiva, fortalecimiento de la seguridad social, acuerdo nacional, recuperación de la confianza entre personas y sectores. 10′ 23″

Segmento 6:

Conceptos clave en este segmento: ¿Cómo avanzar en el diálogo y no dejarse llevar por la confrontación? 11′ 08″

Segmento 7:

Conceptos clave en este segmento: Ejercicio democrático 6′ 31″

Le invitamos a ver, compartir y comentar cada segmento o el vídeo con el diálogo total; ahí igualmente puede dejar dudas o consultas si las tiene.

Lavado de activos en nuestro país

Escrito en . Publicado en Análisis, Aportes para el desarrollo.

Marlin Oscar Avila Henríquez

Nuestra indiferencia se puede pagar cara si no actuamos ahora mismo.

Poco antes de ser asesinados dos distinguidos ciudadanos hondureños, Julián Arístides González, denominado el “zar antidrogas” (8 de diciembre del 2009) y don Alfredo Landaverde, experto en narcotráfico (11 de diciembre, 2011)[1], posterior al golpe de Estado en Honduras (28 de junio de 2009), Alfredo Landaverde denunció en varias oportunidades, en reuniones privadas con la clase política como en los medios con mayor audiencia, la existencia de redes mafiosas del narco tráfico.[2] En muchas oportunidades los políticos le solicitaron datos duros. Finalmente, cuando se convenció que las amenazas hacia su persona podrían concretarse, develó algunos nombres y pistas de actores claves, tanto en el mundo político como empresarial. Esto lo llevó a ser asesinado, por miembros de la misma policía [3], al igual que al zar de antidrogas, por un alcalde encarcelado ahora en Nueva York, Alexander Ardón, en condescendencia con el hermano, Antonio Hernández (TH), del actual presidente de Honduras, en espera de su pronta condena por tráfico calificado de drogas en Nueva York, EUA.[4] [5]

Un 22% del PIB en lavados, otra mala noticia

Este lunes, 10 de febrero de 2020, el medio “República.net”, publica un artículo del controversial dirigente sindical, don Albino Vargas Barrantes, titulado ¿Es que acaso Costa Rica es una narco-economía?, con comentarios sobre lo que “…el actual Ministro de Hacienda, don Rodrigo Chaves Robles, acaba de hacer explotar una bomba política: 22 puntos porcentuales del Producto Interno Bruto (PIB), provienen del lavado de dinero, del dinero sucio que estaría pasando por el circuito financiero-económico del país, anualmente…” Es decir, que entre 12 a 13 mil millones de dólares del PIB son producto del lavado de activos. Y hace una pregunta general que induce a creer que hay el asunto llega a las altas esferas de la estructura gobernante de Costa Rica:

¿Cuál es la naturaleza, la profundidad y el espesor de las conexiones político-gerenciales y tecnocrático-administrativas que se han venido conjuntando y conspirando para que tal cantidad de dinero esté circulando en el sistema bancario-financiero nacional, prácticamente de manera impune?[6]

Se arriesga la vida

Según un buen amigo nuestro, este tema “es reconocido por economistas, pero difícilmente alguien escribirá con datos duros y demostraciones a no ser que tenga la actitud de arriesgar su vida” Tal comentario me hizo recordar que entre 2008 y 2011, era lo que se argumentaba en Honduras. El narco tráfico y sus actores, era un secreto a voces en diferentes poblados y clases sociales de ese país. La cobardía y alguna complicidad, hizo que el sistema de justicia y actores empresariales y políticos se mantuvieran en silencio, hasta que ya fue tarde para detener el flagelo que ahora tiene destruida totalmente la institucionalidad de ese país.

En Honduras no faltó un valiente que alzara la voz en salones y medios de poca cobertura, pero a la oligarquía no le convenía afectar algunos de sus miembros y su potencial lucro en el negocio sucio. Aquí, en nuestra Costa Rica, se escuchan voces hacia una población honrada, creyente en una sociedad limpia y honorable como lo ha sido históricamente en lo relativo a la región centroamericana.

El criminólogo Jonathan Flores Mata, el mismo lunes, ha publicado sus comentarios sobre lo confesado por el ministro de hacienda, don Rodrigo Chaves Robles, en “La Pluma CR”, bajo el titular “¿Narco-economía o Narco-política?”[7] Antes, el 9 de diciembre último, en el mismo medio ha publicado otro artículo titulado “Costa Rica vs Narcotráfico ¿Se sigue el camino correcto?”

Simulaciones

Entre las cuestiones que plantea el señor Flores es ¿Cuáles políticos son los que han sido colocados en su posición gracias a los grandes señores, dueños del dinero sucio?[8]. Desde luego, la respuesta será un silencio sepulcral, puesto que estos “honorables señores” influyen en los principales medios e instituciones que manejan las investigaciones delincuenciales.

InSight Crime, una fundación dedicada al estudio de la principal amenaza de la seguridad nacional y ciudadana en Latinoamérica y el Caribe, con sede en Washington, DC, ha venido denunciando el tráfico ilegal en Costa Rica, desde hace varios años, como el narcotráfico, el tráfico sexual, el tráfico de órganos y la minería y la tala ilegales, así como en el tráfico de personas y el contrabando. En el país también se han descubierto operaciones de lavado de dinero altamente sofisticadas, incluyendo un perfil sobre nuestro país publicado el 23 de mayo del 2018. Otra de sus publicaciones se refiere a Los Mareco: un grupo que entra al radar de las autoridades recientemente debido a su relación con el narcotráfico desde Colombia hasta México y Estados Unidos.[9] Asegura este medio internacional que analiza el crimen Se sabe que diversos grupos criminales transnacionales operan en Costa Rica, a menudo en colaboración con socios locales.[10]

Así que por más que se trate de esconder los grandes negocios ilícitos, para el mundo externo, Costa Rica sigue siendo un importante centro para el blanqueo de dinero a nivel internacional.[11]

Como se dice popularmente, “para taparle el ojo al macho”, se simula persecución a los operarios del narcotráfico, pero es solamente un disimulo, a manera de continuar con los beneficios que este sucio negocio brinda a toda la estructura social del país, incluyendo a la superestructura del Estado. El criminólogo Flores lo afirma cuando dice que “… nuestro Estado, con un plan antidrogas reciclado, sin políticas de seguridad ciudadanas ni criminales, ha demostrado ejecutar un trabajo mediocre en la lucha contra el narcotráfico.[12] …Pasó esta bella nación de ser una simple ruta de paso, a convertirse en una zona de almacenamiento, bodegaje, reclutamiento, recarga logística, toda una base de operaciones, y recientemente hasta proveedor directo hasta Europa.”[13] Control de Drogas, se nos indica que se sigue trabajando exactamente igual, solo atendiendo las alertas provenientes del exterior, sin una programación real de revisión preventiva de los contenedores. Sobra preguntar quienes ganan con esta débil seguridad en los puertos, es suficiente con observar las noticias de los cargamentos de droga que han llegado directamente a Europa desde Costa Rica.”[14]

Una muestra fehaciente

Lo sucedido hasta ahora en Honduras, debería servirnos de muestra para saber los nefastos resultados de una clase política que hace omiso su objetivo primordial de velar por la salud, educación y seguridad ciudadana, para sacar ventajas personales de su privilegiada posición en las estructuras del Estado. El flagelo principal de este país al norte de Centroamérica no se reduce a la corrupción por la corrupta administración de los fondos del Estado.[15] En octubre del 2019 concluye un largo juicio en el Distrito Sur de Manhattan, Nueva York, contra el hermano menor, Antonio Hernández (Tony Hernández, en corto), del presidente de Honduras, Juan Orlando Hernández. En dicho juicio salen a relucir personalidades relevantes de la clase política nacional, e inclusive del empresariado y fuerzas castrenses como policiales [16][17]. Cuantiosas toneladas de estupefacientes, asesinatos y masacres son develadas durante este juicio. Este sonado caso aun no concluye, puesto que los cuatro cargos a los que ha sido condenado Tony Hernández lo llevan a obtener más de una cadena perpetua, similar al caso del Chapo Guzmán, sin embargo, por negociaciones posteriores,[18]; [19] [20]se espera que la condena se le reduzca al mínimo de cuarenta (40) años de prisión.

Síntomas de un Estado fallido como el hondureño se pueden notar fácilmente en los indicadores macrosociales, macroeconómicos y, objetivamente, en el éxodo escandaloso de su población desesperada y victima de la política neofascista en boga actualmente.

Seguro estamos que las grandes mayorías de costarricenses no queremos esto para nuestro país. Por esto debemos hacer más que expresar nuestro rechazo al crimen organizado, al mercado de estupefacientes ilegales y a todo mercado inhumano el cual pareciera darse actualmente, con la tolerancia de nuestro sistema de justicia.

…/

[1][1] https://www.laprensa.hn/honduras/1240027-410/impunes-continuan-muertes-alfredo-landaverde-zar-antidrogas-julian-aristides-gonzalez

[2] https://www.univision.com/noticias/america-latina/como-la-dea-entro-en-honduras-para-perseguir-al-narco-y-hasta-el-hermano-del-presidente-acabo-detenido

[3] https://www.elheraldo.hn/pais/946639-466/polic%C3%ADas-tambi%C3%A9n-mataron-a-alfredo-landaverde

[4] https://www.laprensa.hn/honduras/1355616-410/defensa-tony-hernandez-sentencia-minima-40-a%C3%B1os

[5] https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-50103209

[6] https://www.larepublica.net/noticia/es-que-acaso-costa-rica-es-una-narco-economia

[7] https://www.laplumacr.com/post/narco-econom%C3%ADa-o-narco-pol%C3%ADtica

[8] https://www.laplumacr.com/post/narco-econom%C3%ADa-o-narco-pol%C3%ADtica

[9] https://es.insightcrime.org/noticias/noticias-del-dia/los-moreco-grupo-narcotraficantes-quiebran-tranquilidad-costa-rica/

[10] https://es.insightcrime.org/costa-rica-crimen-organizado/perfil-de-costa-rica/

[11] https://es.insightcrime.org/costa-rica-crimen-organizado/perfil-de-costa-rica/

[12] https://www.laplumacr.com/post/costa-rica-vs-narcotr%C3%A1fico-se-sigue-el-camino-correcto

[13] https://www.laplumacr.com/post/costa-rica-vs-narcotr%C3%A1fico-se-sigue-el-camino-correcto

[14] https://www.laplumacr.com/post/narco-econom%C3%ADa-o-narco-pol%C3%ADtica

[15] http://www.cedoh.org/proyectos/styled/Curso%20NED%202016/files/Manuel%20Gamero%20Corrupcion.pdf; http://www.cedoh.org/resources/Libros/Libro-Corrupcion-Completo1.pdf

[16] https://www.tni.org/my/node/12095

[17] https://wp.radioprogresohn.net/droga-con-sello-de-dos-alas-perteneceria-a-militares-hondurenos-segun-agente-de-inteligencia/

[18] https://criterio.hn/sentencia-contra-tony-hernandez-sera-el-24-de-febrero/

[19] https://www.elheraldo.hn/pais/1347048-466/defensa-tony-hernandez-reprogramar-sentencia

[20] https://www.laprensa.hn/honduras/1327785-410/tony-hernandez-podria-negociar-reduccion-sentencia

 

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Que Los Muertos Descansen El Sueño Eterno

Escrito en . Publicado en Análisis, Aportes para el desarrollo.

Macv Chávez

Hace unos días leía un artículo sobre Freud, donde pude ver que sin el menor reparo lo endiosaban, a tal punto que recordé a los creyentes con sus dioses, profetas y demás personajes de ciencia ficción, con la diferencia de que Freud tocó temas netamente humanos, importantes para el desarrollo y comprensión del hombre. Pero, a pesar de sus grandes aportes, creo que debemos dejar de endiosarlo, como también de endiosar a los sinfines de “grandes” personajes de la historia que por suerte conocemos, porque no todos los grandes tuvieron la misma oportunidad, debido a un sinfín de razones que no vienen al caso, porque lo que sí viene al caso es que es tiempo de que bajemos de los altares a los dioses e ídolos y los pongamos a nuestra diestra -o cualquier otro lado- para que con sus ideas empiecen a forjar nuestro ahora.

En lo particular yo tengo como ejemplos a personajes como Sócrates, Ortega, Marañón, Unamuno, Sartre, Heraud, Sabines, entre otros muertos de los que he podido extraer grandes enseñanzas para ponerlas en práctica durante la búsqueda de mi ser trascendental. También de algunos vivos como Antonio López Vega, un gran amigo que un día me dio la lección de mi vida, esa misma que vengo a compartir aquí, porque es la que me lleva a decir que es tiempo de que dejemos descansar a los muertos el sueño eterno y que los vivos forjemos nuestra propia historia, para poder dejar de seguir repitiendo los patrones de vida, donde la humanidad solo vive sobreviviendo, porque lastimosamente venimos arrastrando la idea de la revolución, del salvador, del intelectual que cambia la historia y todas esas cosas que han contribuido lentamente al desarrollo de la humanidad, aunque con ciertos horrores, porque lastimosamente con el paso del tiempo el hombre se ha ido deshumanizando, a tal punto de que en la actualidad solo vive en su burbuja, en la propia miseria de su ausencia.

Recuerdo que una vez le bromeaba a Antonio con un “te voy a robar la frase de tu último día de clases con los alumnos de derecho, para que sea parte del título de un libro que quiero escribir: <<1987: “porque de toda historia siempre es mejor hoy”>> y él me respondió con un “no hay problema. Puedes hacerlo, eres libre. Porque lo que he aprendido es que al final de nuestras vidas habremos inventado cuatro o cinco cosas, puesto que todo lo demás está dicho por alguien”, cosa que es evidente, porque son miles de millones a lo largo de la historia que han podido alcanzar reflexionar, meditar, contemplar, analizar y más, actos que nos conducen a la búsqueda de la verdad como a su encuentro.

Evidentemente, con esto no quiero desmerecer el gran aporte que realizaron estos personajes a la historia y al desarrollo de la humanidad, porque fueron muy importantes para avanzar un poco en nuestra evolución humana, pero no como para endiosarlos, porque al endiosarlos estamos quitándoles valor a sus grandes aportes, porque fue su gran preocupación humana la que los llevó a buscar, contemplar, analizar, pensar y replantear todo lo que nos pudieron dejar en el legado de sus pensamientos inmortalizados en todos esos apuntes o libros que hoy podemos utilizar para mejorar nuestra sociedad, buscando comprender al hombre como hombre (varón y mujer) hasta profundizar en el ser y hacer de la humanidad, aunque todavía con ciertos defectos, razón por la cual no logramos evolucionar del todo.

Pienso que este endiosamiento también se debe a que es eso lo que uno aprende en las universidades, sobre todo en nuestros tiempos, donde pasa a ser la casa del adiestramiento en vez del saber, porque se necesita promover las máquinas o herramientas de trabajo, personajes que salgan a cumplir con una función determinada y no a cambiar las cosas, porque eso nos permite continuar y avanzar con el desarrollo sistemático de la supervivencia, implantado a lo largo y ancho de la historia, porque como diría Bukowski: “La esclavitud nunca fue abolida, sólo se amplió para incluir todos los colores”, razón por la cual vivimos en tiempos de lucha de poderes, como antiguamente se hacía, solo que ahora no por la defensa de la dignidad del hombre, como deberíamos estar haciéndolo después de tantos años de evolución, de liberación, sino para alcanzar egoístamente una vida digna, según las normas o estándares de vida que nos presenta el sistema.

Y por esta razón pienso que debemos dejar descansar en paz a los muertos, es decir, que no debemos continuar mal usando sus sacrificios para ensuciar su nombre con las desviaciones de su preocupación humana, porque no debemos ni podemos manchar ni denigrar sus ideas, aportes y sacrificios; porque Sócrates no bebió la cicuta para que ahora andemos de pendejos huyendo de nosotros mismos y, por ende, de la conciencia social; porque Giordano Bruno no se convirtió en cenizas para que ahora no tengas pensamiento propio y andes apreciando las estrellas como fuente de vida; porque no se tomó La Bastilla para que los derechos del hombre y del ciudadano sigan siendo estropajos de “los dueños del poder”; porque no por las puras lucharon incansablemente Francisco José de Jaca y Epifanio de Moirans, entre otros, como en Perú Ramón Castilla para liberal a los esclavos; porque no por las puras lucharon todos los que lucharon para que hoy el hombre goce de tanto haciendo tan poco al ser libres, libres, dueños de su propia vida y existencia, sin llegar a comprender que hoy es real la frase que pirateo a Antonio López Vega: “porque de toda historia siempre es mejor hoy”, porque es hoy que contamos con libertad, propiedad privada, derechos, deberes, entre otras cosas que nos permiten tener autonomía, saberes, libertad del pensamiento y acción, conciencia, tanto que puedo decir que nos hemos disparado o elevado como ciegos o tontos, porque nos creernos racionales solo por tener vida humana, endiosándonos como sabelotodo, sin darnos cuenta que hemos caído en el profundo abismo de la estupidez o lo absurdo, que hoy está de moda, una moda que no cae en la cuenta que ofende y denigra a las personas que realmente sufren o padecen de ciertas dificultades biológicas para expresarse con la misma libertad que lo pueden hacer los fieles de lo absurdo y estúpido, esos que hoy son como los oráculos del templo de la modernidad.

Por esta razón considero importante dejar descansar en paz a los muertos, porque es tiempo de replantearnos la vida desde sus aportes para transformar nuestra realidad, y eso es necesario porque ellos fueron hombres que vieron el tema de su tiempo, no de nuestro tiempo, por más que nuestros tiempos se parezcan, debido a que todavía seguimos viviendo en las mismas deficiencias humanas, solo que ahora se dibujan con ciertos modernismos, esos que indican desarrollo y que no son más que la muestra fiel de cómo el hombre sigue siendo masa, mayoría que no deja de escapar de sí mismo, razón por la cual es incapaz de comprender que “un solo hombre (varón o mujer) vale más que toda la humanidad, aunque de nada sirve que toda la humanidad sacrifique a un solo hombre, salvo que todos se sacrifiquen a sí mismo”, tal y cual lo diría Miguel de Unamuno en “Del Sentimiento Trágico de la Vida”, libro que me dejaría la gran enseñanza de que no hay “nada más universal que lo individual”, razón por la cual “un solo hombre vale más que toda la humanidad”; y por eso está bastante difícil de que dejemos de vivir en la miseria, porque la humanidad aún es trágica, incapaz de comprender que su ser social y su yo universal, ese que es al mismo tiempo de sí y de todos.

Finalmente, es importante dejar descansar a los muertos en paz porque las revoluciones o grandes cambios sociales no se hacen con ellos, sino con los vivos; y lastimosamente todavía seguimos viviendo en realidades socioculturales que nos dicen que todavía necesitamos de revoluciones sociales para hacer de esta una vida más digna.

 

Enviado por el autor.

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Sitio interactivo invita a compartir sobre diversidad cultural del Sur de Costa Rica

Escrito en . Publicado en Aportes para el desarrollo, Comunidad.

En la web se ha creado un sitio llamado PENSANDO EL SUR, CULTURA, IDENTIDAD Y SOCIEDAD, el cual es una página en donde se encuentra información asociada al bagaje histórico y pluricultural que existe en el Sur de Costa Rica.

Este espacio libre de interacción digital fue creado hace 9 años y promueve e invita a los cibernautas a compartir fotografías, historias, anécdotas, leyendas, vivencias, proyecciones y expectativas relacionadas con esta vasta región que se extiende desde las estribaciones del Cerro Buena Vista hasta las costas del Pacífico.

Sus contenidos resaltan el valor cultural de los diferentes cantones del Sur de Costa Rica, en donde conviven grupos chiricanos, indígenas y familias provenientes de la meseta central.

PENSANDO EL SUR fue creado precisamente para generar reflexión acerca de la historia, la cultura y las identidades de los diversos pueblos que constituyen el SUR DE COSTA RICA.

Su objetivo es contribuir a que los pueblos del SUR se descubran a sí mismos en su maravillosa diversidad.

Ilustración: Yorjanny Trejos Rodríguez.

Visite e interactúe con nosotros en el sitio:

https://www.facebook.com/groups/pensandoelsur/

Enviado a SURCOS por Uriel Rojas.

Latinos y afroestadounidenses: fuerza contracultural de nuestro tiempo

Escrito en . Publicado en Análisis, Derechos.

Álvaro Vega Sánchez, sociólogo

            La música latina fue protagónica, por primera vez,en el Half Time Show Super Bowl 2020 con la presencia de cuatro grandes representantes: Shakira, Jennifer López, J. Balvin y Bad Bunny. Ossiel Villada de El País destacó el fuerte mensaje simbólico-político que significó la puesta en escena de niñas en una jaula como expresión del horror de las políticas anti migratorias de Donald Trump. Señaló: “Con su show Jennifer López y Shakira enviaron un mensaje contundente al mundo sobre lo que está pasando hoy con los migrantes latinos en Estados Unidos. Y también sobre la imparable revalorización de la mujer en el siglo XXI” (https://www.elpais.com.co/ultimo-minuto/las-claves-del-mensaje-politico-que-jlo-y-shakira-enviaron-en-el-super-bowl.html).

            Por otra parte, en un reciente video difundido en You Tube (https://www.youtube.com/watch?v=Ikgh4JbAWUU) se aprecia una elocuente presentación, en un acto de campaña del candidato demócrata Bernie Sanders, por parte de un afroestadounidense apelando de manera conmovedora a no postergar por más tiempo la conquista de las libertades ciudadanas para quienes hoy sufren discriminación y exclusión. “El tiempo es ahora”, reiteró de manera contundente y emotiva.

            Estados Unidos ha sido y es cada vez más una sociedad culturalmente diversa y multiétnica, con una presencia muy significativa de afroestadounidenses, que constituye la segunda minoría más grande, siendo la creciente población latina la “gran minoría”. Ambas minorías han librado una lucha permanente por la defensa de sus derechos civiles, su dignidad e igualdad como personas. Hoy han tenido que renovar las fuerzas para contrarrestar la embestida racista de un gobierno que levanta muros para contener la migración latina y eleva los decibeles del discurso de la supremacía blanca. El mensaje reiterado de Trump de construir una gran nación, que recoge el espíritu de la doctrina del “destino manifiesto”, está teñido de sangre de ambas minorías; se propicia, así, una solapada limpieza étnica en aras de una supuesta reconstrucción de la nación, para garantizar “progreso”.

            Son los embates de un imperio en decadencia, que se resiste a buscar derroteros no imperiales de convivencia global, y que busca oxigenarse desde un discurso mesiánico restauracionista de corte religioso, así como creando enemigos que supuestamente representan una amenaza para la nación. Trump mismo ha sostenido que el miedo es el mejor recurso para ejercer el poder, y ha actuado en consecuencia. Ha puesto a la sociedad norteamericana en un estado de guerra permanente no solo contra el “terrorismo islámico”, sino también revistiendo de “terrorismo” a los flujos migratorios y a las manifestaciones antirracistas.

            Las condiciones adversas a que se enfrentan ambas minorías están conduciendo a intensificar los vínculos para revitalizarse como movimiento social contracultural, recogiendo la riqueza de su histórica lucha, principalmente por la conquista de los derechos civiles y la igualdad ciudadana. En esta dirección, resultan muy aleccionadoras diversas manifestaciones discursivas y artísticas por parte de actrices, actores, cantantes, líderes religiosos, entre otros, apelando a una forma alternativa de convivencia intercultural que respete y promueva los derechos de una ciudadanía corporal y socialmente diversa. Cuando los afroestadounidenses y los latinos se unan se sacudirán los cimientos políticos y culturales de los Estados Unidos.

            Hoy estamos asistiendo a un nuevo perfil de los movimientos sociales contraculturales cuyo rasgo más característico es su potencial emotivo-afectivo. Un nuevo sujeto político que se afirma sobre la dinámica intersubjetiva de la identificación fraternal, donde adquiere protagonismo cohesionador la comunidad afectiva. Se expresa, más que en las tradicionales formas discursivas ideológico-partidistas, en mensajes y gestos de gran fuerza simbólica-política, que buscan afirmar los derechos de una corporalidad socialmente sensible y diversa. Los latinos y afroestadounidenses constituyen una expresión de esta nueva forma de lucha contracultural de alto contenido simbólico-afectivo, que puede convertirse en una fuerza movilizadora importante en la actual coyuntura sociopolítica de los Estados Unidos.

            Más allá de esta coyuntura particular, se trata de un nuevo sujeto político y cultural que ofrece signos esperanzadores para construir un modelo alternativo de globalización afectiva, para una convivencia planetaria donde se respeten los derechos humanos y de la naturaleza; es decir, la biodiversidad en nuestra casa (oikos) común.

Ilustración de https://iqlatino.org/2016/redes-visibilizan-racismo-america-latina/